著危險來勸諫我，這怎麼能說是興妖作怪呢！”當時，太府主簿馬魴也諫勸道：“當前，我國社會動蕩不太穩定，我們應當多做些與百姓有益的事，不應興師動眾來雕飾台榭。而且近年來，我國已經逐漸出現了奢侈腐敗的問題，這些都不是百姓所希望的事。”茂說：“這都是我的過錯，我的過錯！”於是，立即下令停工，罷免了勞役。第二次修建，從前涼永元三年（323年）開始，張茂又大規模擴建姑臧城，修建靈鈞台。此正《通鑒紀事本末·張氏據涼》所雲：“張茂大城姑臧，修靈鈞台”。湯球《十六國春秋輯補·前涼錄》雲：“〔張〕茂複大城姑臧，修靈鈞台”。這次，別駕吳紹規勸張茂說：“您之所以修城築台，大概是有鑒於往日的擔憂。愚意以為：如果您的恩德沒有遍及人心，雖然身處高台樓閣也沒有益處，反而正足以表明您懷疑屬下們的忠信之心，會失去士民的期望，顯示出膽怯脆弱的形跡。這樣，會引起鄰近敵國策劃入侵的念頭，這怎麼能治理國家稱霸一方呢！我希望，是否馬上罷去這次勞役，停止勞力和費用的無益消耗。”張茂說：“亡兄由於被人行刺，一旦你被殺，難道沒有願意以身殉節的忠臣義士嗎？隻因為災禍發生在意想不到的時候，雖然有智有勇，也無所施展罷了。王公設置險阻以保守國家，勇士關閉層層房門以防身護衛，這些都是古人的道理。現在，國家不安寧，我們不能以太平盛世的理論去要求生活在艱難時代的人們。”吳紹規無以對答。由於“〔張〕茂雅有誌節，能斷大事”（《十六國春秋輯補》），這次修城築台的土木工程最終還是進行了下去，並於是年歲末建成了靈鈞台。此正後來《甘肅人物誌》雲：“歲餘，〔張〕茂築〔成〕靈鈞台”。
前涼張氏“靈鈞台”命名的原意和後來的釋名，由於尚未發現新的有關史料記載，以往武邑地方史誌界亦從末進行過深入探討。為此，這裡從五方麵進行初步考述：（1）“靈”者，宋代《玉海》著錄：曆代有堯靈台、周靈台、武王靈台、燕靈台、越靈台、漢靈台、晉靈台、唐靈台；又雲“《晉〔書〕·天文誌》曰：明堂西二百裡曰靈台，觀台也，主觀雲物，察符瑞，候災變。《禮》含文嘉曰：‘天子靈台，以考觀天人之際，法陰陽之會’。”所以，“古者天子立靈台以揆乾度，諸侯設觀台以望雲物。文王造周民樂經始而播之《詩》，魯公視朔史謹備豫而載之《傳》。清台之名，視周、魯雖異，原其用一也。”清代《康熙字典》釋“靈”雲“《大戴禮》：‘陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈’。《大雅·靈台傳》：‘神之精明者稱靈’。《諡法》：‘亂而不損曰靈，死而誌成曰靈，死見神能曰靈，好祭鬼怪曰靈，極知鬼怪曰靈’。”（2）：“鈞”者，《玉海》著錄：有夏鈞台。《康熙字典》釋“鈞”雲：“《說文》：‘三十斤也’；孟康曰：‘萬一千五百二十銖’。《疏》：‘三十斤為鈞，四鈞為石。鈞、石所以一，天下之輕重而立，民信也’。《正字通》：‘陶人模下圓轉者為鈞’。《前漢·賈誼傳》師古注：‘陶家名轉者為鈞，蓋取周回調均之義’”。（3）“靈均”者，考為屈原的字，以楚地文化與涼州文化交融的結果。如1991年7月，王寶元先生《涼城滄桑》一書引“《離騷》：‘名餘曰正則兮，字餘曰靈均’。《文選》李周瀚注：‘靈，善也。均，亦平也’。均、鈞，古字通用。靈鈞，就是又好又平。”1996年7月，李鼎文先生亦持同樣觀點，並在梁新民《武威史地綜述》中得到了充分反映。（4）“台”者，即用土石堆積而成的高而平的建築物，供望遠或遊觀之用，曆代帝王多喜歡築高台。按《爾雅·釋宮》雲：“四方而高曰‘台’。”《說文》曰：“觀四方而高者”。（5）概而言之，曆代帝王在建國立都之地大築“靈台”或“鈞台”，其名雖然不同，但其作用不外乎以“觀雲物，察符瑞，候災變”，“以考觀天人之際，法陰陽之會”，即“天子立靈台以揆乾度，諸侯設觀台以望雲物”，表達了前涼張氏政權統覽全局，上應天端，下符民意，掌握規律，勵精圖治，與時俱進的執政方略。所以，前涼“靈鈞台”的命名，當為“靈台”和“鈞台”的合稱，預示了張茂曾決心承先啟後，取信於民，以“天下之輕重而立”台，證明五涼時期姑臧的史學、風水術空前發達，對於“複大城姑臧”起了舉足輕重的作用。至於該台“靈鈞”名稱與屈原的字同，當屬巧合，今天應采取釋古的通則，切不可強牽附會。
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