都認為比一切世間的福利更來得好。因為得了上帝這種的賜予，所羅門不但能夠著作關於神聖與道德哲學的那些極好的喻言或箴言，並且還能夠編纂一部自然史，植物自山上的杉樹敘述到牆上的青苔，動物則包括一切能呼吸或行動的物類。不但如此，同一的所羅門王，雖然他儘有寶藏與富麗的宮殿，船舶與航業服役與伺應，令聞與令望，和這一類的光榮，但是他並不以有這些光榮自居，卻以為他隻有獲得真實這一種光榮；因為他是這樣說，“上帝的光榮是在隱藏一件東西，但人君的光榮是在找出這件東西”；仿佛同兒童天真的遊戲一樣，上帝喜歡把他的工作隱藏起來為的是要想被人發現；也仿佛做人主的是不能得到比在那種遊戲中，做上帝的一個遊伴來得更大的榮耀，雖然他們支配著這麼多的人才與財富，因此不至於還有不能察知的事情。
到我們的救主降生以後，上帝的處分方法，也並沒有改變。因為救主自己在以奇跡顯出他征服自然的能力以前，先以與祭司及法律大師們的討論來顯出他征服愚昧的能力。而聖靈的來臨，也是大半在語言的同一與其使用能力的賦予上表現出來，因為語言無非是知識的媒介。
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上帝在選用傳布教義的工具時，也是如此：雖然他起初曾用受聖靈的感動以外，全無學問的人，這樣更明白的來顯現上帝直接的勢力，與貶黜所有人類的智慧與知識；但是一經實行他的意誌，他就接著把他神聖的真理輸送到人間，連著別種學問，如同跟隨了男女的仆徒一樣：因為我們看到使徒中惟一的有學問者聖保羅，是這樣的著作了新約裡麵的大部分內容。
我們同樣的知道古代耶教的主教與神父中，有許多是對於異教的學問博覽與精通的；致使朱立安那皇帝禁止耶教徒參加學校，講演或學問的訓煉的諭旨，是被認為比所有在他以前曆屆皇帝酷虐的檢學還要有害的一種反耶教機構。羅馬的主教格列高裡第一欲求勝人與嫉妒，也從不能得到虔信與誠敬的美名；相反的，即在聖徒中，都得到了輕率，惡意，與怯懦的批評；因為他要想消滅異教悠久的曆史與典籍的遺留。可是，同這相反的，塞種人從西北，與薩拉森人從東方大股侵入的時候，還是耶教在他神聖的襟懷中保存了異教的學問與珍貴的遺物；那些東西要不是如此，早經消滅了，如同向來不存在一樣。
我們眼前看到，在我們自己與祖父的時代，上帝叫羅馬教會對於他們腐敗的習慣與儀式，和各種可憎的與惡習的教義，負著應有的責任；同時他命令要把一切知識統予革新。而另一方麵我們卻看到耶穌會教徒，以他們自身的努力與他們的榜樣所激起的爭勝，給予當時的學問狀況以生命，增加了他們的力量。我們看到他們對羅馬教會有了這種卓著的儘力與修繕。
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