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"": "上麵我已敘述了那些不健康狀態，並且如同用了一種解剖術，把那裡麵尤為重要的都剖開了。這些不健康狀態，不但障礙學問的進步，並且還引起了對學問的非毀。如果我在上述的敘述上太直說了，我們應該記得“箴言裡麵的這句話”“朋友所加的創痕是忠實的，但是敵人所給的吻是詐偽的。”我想，因為我在批評的時候這樣的毫無諱飾，那麼到了我稱讚的時候，也該更為人所取信。可是我卻無意來頌揚學問；我的立意是要不加文飾與誇張，公公正正的來把學問的優越與其他的事情一同在天平上權衡，用神聖與世俗的憑證來估定它的價值。
我們欲知學問的優越，最初應向原始型，顯示於人可以沉靜的觀察到的那裡麵去尋求；在這裡我們不可以學問之名求的；因為所有學問都是獲得的知識，而上帝的知識卻是天生的，所以我們一定要從另一個名稱裡去尋求，那個名稱，就是聖經裡所說的智慧。
在創世的工作中，我們看到上帝身上發出兩重的能力：其一屬於力的方麵，其二屬於智的方麵；其一顯露於物質的造成，其二顯露於布置的完美。這樣假定著，我們可以在創造史裡看出天上地下混亂的物質，而此項物質的布置，卻費了六日的工作；上帝在力量的工作與智慧的工作上喜歡加上這樣一種區別的標記。恰恰與他符合的，是在前一項的工作上，並沒有看到聖經上曾說“要有天與地”那些話，如同在後一類的工作上記著的那樣；但是，實際上上帝是造成了天與地。第一類的工作，似乎造作；第二類的工作，似乎法規命令或支配。再前進到下一級，從上帝到天使，我們看到，如果我們相信那相傳為雅典元老院議員，但奧尼修斯所撰的聖秩譜的話，最高的地位是給愛的天使，叫做撒拉菲末；第二級的位置是給光的天使，叫做崔拉伯末；第三位以次，給寶座、王國、與其餘那些都是權力與職務的天使、知識與光明的天使，他們的職務與權力是在天使之上的。
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從神靈與心智的物類下降到可感覺與有實質的物類，我們知道那最早造成的物是光，他在自然中與有體物裡麵，是和知識在神靈中與無形物裡麵相當的。
在日子的分配上，我們也知道上帝休息與審查他工作的日子，是在他實行與完成工作各日之上得到了賜福。
書上記著在創世的工作完畢以後，人是被安置在園中去工作。向他指定的工作，無非是思考；就是說，那時工作的目的，無非是運動與試驗而不是為了生活的需要。因為那時人還用不著努力與額上流汗，因此他的工作當然也隻是在試驗中，獲得愉快一類的事而不是為需要而勞動一類的事，並且人在樂園中最初所做的事，就是知識中的兩個主要部分：觀察眾生。至於說到那使人墮落的知識，我們在前已經說過，那並不是關於生物之天然的知識，而是辨別善惡之道德的知識。在這一點上，那時的假想是上帝的命令或禁約，並不是善與惡之本原。他們的起源，另有所在。人企望要知道這個，因為這樣可以完全離開上帝而隻靠他自已。
再往下講，在人墮落以後，第一件發生的事件上，我們看到，兩種生活狀況的影像，就是思考的狀態與活動的狀態，分別在亞伯與該隱兩個人身上，與兩種最簡單與最原始的生活職業上表現著：一種是牧人的職業，一種是農人的職業。在此處我們又看到了上帝的偏愛與選擇是屬於牧人而不屬於耕夫。
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