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"": "學問也不是隻在民眾的優良與道德的品性，與和平的技術、與和平的政府上總有影響與功效；卻是使人獲得武事上的德性與勇敢，也有相同的能力與效驗，如同亞力山大皇帝與獨裁者愷撒的榜樣來顯著的代表的。他們在戰爭上的德性與行為不必再述，因為那是世上這一類事情中的痕跡；但是關於他們對學問的愛好與他們學問的成就是應該說一點的。
亞力山大受大哲學家亞裡士多德的教育，後者著作中有多種是題獻給他的。他有凱裡瑞尼與好些其他有學問的人為他的侍從，他們在他所有的遠行與征伐中，都跟著他在營幕裡。他如何看重學問是可以很顯著的在三件事情上看出來：第一，在對阿基裡的妒羨上，因他有荷馬這樣好的詩歌來播揚他的榮名；第二，在他從大流土的珍寶中找出來珍貴的寶箱所表示的意見與解決上，這裡發生了什麼東西才配放在那裡麵的問題，他決定是荷馬的著作；第三，在他於亞裡士多德發表了物理學的著作以後與他的信上，在那上麵，他對他的發表哲學上的隱秘有所抗議，叫他知道他自己把在學問與知識上勝過他人，看得比在權力與帝國上勝人更來得重。他所得到學問的益處，是在他所有的講話與答複上表現或輝煌著，因為那是充滿了所有各種的科學與科學的應用。
在此處人家重述人人都知之事，是一件賣弄學問而多少有點無謂的事，但是因為我的持論引到了這個地方，我很喜歡人家知道我是願意奉承於那死了幾百年的一個亞力山大，或一個愷撒，或一個安敦，同我於現在生存著的一樣：因我要做的事是顯示學問在統治者身上的光榮，不是徇一種播揚任何人的榮名突發的意想。注意他說但奧澤尼的那句話，看那是否可為道德哲學上確當的解決；就是究竟享用外物，還是賤視他們，是最大的幸福；因為他看到但奧澤尼對所有的東西如此的少還是如此完全的滿足，他對笑但奧澤尼的人說，“如果我不是亞力山大，我願意做但奧澤尼”。但是辛尼加卻是翻過來說，“但奧澤尼要拒而不受的東西，比亞力山大能夠給人或享受的還要多呢”。
再注意他常說的這一句話，“他隻在兩件事情上覺得他是不能免於死亡的凡人，就是睡眠與欲念”；看這是否從自然哲學的深處抽引出來的一句話，更像是出於亞裡士多德，或德謨頡利圖而不是他的口中。
再看那句涉於人情與詩意的話，在他創中出血的時候，他把常說他有神聖尊榮的那些獻諛者中的一人叫過來說“你看這明明是血，不是荷馬所說的從維奴斯手上，在他為但奧米提刺穿的時候，所流出來的那種液質”。
再看他在有人訴說克散德的父親安第帕特的時候，同克散德說的那句話裡，而他的詰難辯論中微妙點的敏捷。亞力山大偶然講到“你想這些人如果沒有真正的苦痛，會那麼遠的來告訴嗎！”克散德回答說：“是啊，就是為了那麼遠，因為他們知道是不會得到反證的”。亞力大山笑著說：“你看亞裡士多德的機敏對一件事可以兩頭著手。讚成與反對”。
再注意他耍詰難的時候，能夠如何適當的利用同一方法來達到自己的目的，在他因為凱裡瑞尼反對崇拜他的新禮節，對他暗懷著嫌恨的時候，有一天晚上舉行宴會，凱裡瑞尼也在座中，晚餐完畢之後，有人為娛樂起見，提議請凱裡瑞尼，因為他是一個能言的人，自己選定一個題目來說幾句話。凱裡瑞尼就依著辦，以稱揚馬其頓為題，說得酣暢淋漓，聽者都為之大悅。那時亞力山大卻並不高興：“這樣好的題目，是容易講得好的”。他又說：“改變你的論調，讓我們聽聽你能夠怎樣的毀謗我們”。凱裡瑞尼又立刻照辦。他說得非常的尖刻與生動，亞力山大止住了他，說：“在前是題目的好使他能夠逞詞，現在是怨恨在使他饒舌了”。
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