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"": "人的學問部分，是與他的理解的三部分相當的，因為理解是學問的根本；曆史，相當於他的記憶，詩詠，相當於他的意象，哲學，相當於他的理智。神聖的學問也可以同樣的分類，因為雖則顯示是與經驗不同，而人的心靈卻總是同一的。因此神學也包括教會的曆史；寓言的曆史，這個就是神聖的詩詠；與神聖的義理或誡命這三種：因為還有一部分似乎沒有計算在內的，預言，無非是神聖的曆史；他比人的曆史有這樣一種超越之處，就是敘述可在事實之後，也可在事實之前。
曆史可分為自然的、政治的、宗教的、與學術的：這裡邊在前的三種，我以為是現在已有了的，惟第四種我覺得這是缺乏的。因為還沒有人依著時代的順序來敘述學問的一般情形，同有許多人敘述自然的工作，和政治與宗教的情形那樣。少了這種學術史，我覺得如同玻裡菲默的雕像少了他那雙眼睛，失去了最能表現人的精神與特性的部分的人是個有缺欠的人。但是我並非不知在有幾種學問裡，如法律學、數學、修辭學、與哲學，是有著各個學派的著者與書籍的小史；同那關於技術與習慣的發明的簡陋記載。但是一種包羅各種知識的古代狀況與起源和他們的分派，他們的發明，他們的傳授方法，他們的研究與應用的計劃與規製，他們的興盛，他們的爭辯、衰墜、不振，為人所遺忘，與地域的移轉，連同致此的原因與理由，和一切其他關於學問之事，從最早的時候到現在，這樣一種學問的全史，我可以很正確的肯定說，現在還沒有。這種著作的用處與目的，我覺得並不是專為迎合那些愛好學問之人的好奇心。卻是大部分為了一個更要緊與重大的目的，就是因為這種曆史可使有學問的人更有智慧的來運用他們的學問。因為能使人成為一個有智慧的神學家，不是聖奧古斯丁於聖安白羅斯的著作，而是觀摩透熟了的宗教史；關於學問也是這樣。
自然的曆史有三種：關於自然的正常狀態的，關於自然的異常狀態的；關於自然的改變的狀態的；這就是生物的曆史，即怪異的曆史與技術的曆史。這裡麵的第一種，無疑的現在已經有了，而且是很好的；但是關於後麵兩種的論著，卻是這樣的軟弱與沒有實用，所以我要把他們作為缺乏論。因為我沒有看到有自然現象的充分或適當的收集，那裡邊有離開了孳生與動作的常態而旁涉其他的；不論他們是某一地方所特有，或是時間與偶然所構成的異常之事，或是尚未為人所知性質的結果，或是規則以外的事例。這是的確的，我知道有好些不可置信的試驗與神秘的書，和為娛樂與新奇而造作的輕妄的詐騙；但是沒有一種自然的不規則狀態的正確的收集，尤其是沒有對於妄談與一般的錯誤有著正當的駁斥的。照現在的情形，如果一種自然中的虛妄能夠一朝流布，一半因為怠於研究與崇信舊說，一半因為在語言的比喻與辭藻上沿用著這種見解，是從來沒人反駁的。
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