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"": "這種學問裡還有一件事，是關於情感的研究；同對於身體用藥那樣，我們應該先知道身體，其次，各種病症，最後，各種治療。對於心理用藥在知道了人的性情的各種特質以後，其次就該知道心理的各種疾病，那些無非是情感激動與擾亂。如同那古代民主國中的政治家常把人民比作海，而把演說家比作風；因為如果沒有風去激動與擾亂它，海的自身是平靜的；人民，如果沒有那些煽惑的演說家來激動他們，也是平和與馴良的；所以我們可以很適當的說，人心的本質是平靜與止息的，如果情感不同風那樣把他鼓動起來。在此處，同在前一樣，我又覺得可怪，亞裡士多德著作好幾冊的倫理學，而從沒有論到情感，那個倫理學的主要論題；而在他的修辭學中，那裡情感隻是附帶的與在次一級的地位被研究到，他卻論到了它們，並且，還把它們處理得很好，看它隻限於這點篇幅；但在它們正當的所在，他卻把它們剩出了。因為不是他的關於快樂與苦痛的論辯就可以滿足這種研究的要求的，同我們不能說那概括處理光的性質的人，就是處理色的性質一樣；因為快樂與苦痛的各種情感是同光一樣的。在這個題目上，我以為堅忍派的工作效果較好，如同我們可以在他人的記述上看出來。或者還是同他們一般的講學態度一樣，就是隻在辨析的精微上，而不是在實際的與詳備的說明與意見的發揮上。同樣的，我看到有講到幾種情感的優美的特種著作，如論憤怒，論遇到詭異事件的解慰，論羞怯，與其他。但是詩人與曆史的著作者是這種學問的優良教師；在他們的著作中我們看到很逼真的描寫出情感是怎樣的激起了；與怎樣的把它們平靜與抑製下去；他們是怎樣的呈露出來；怎樣的運用；怎樣的互補；怎樣的蓄積與增加勢力；怎樣的它們是一個裡麵又包含一個；它們又怎樣的互相衝突與爭長；與其它這類的各種情形。在這些裡邊，最後的一種，在道德與政治的事件上尤為有用；比如，怎樣使一種情感抵製又一種情感，與使一種情感克服又一種；恰同我們以獸以禽那樣；這些禽獸，要不是如此，恐怕我們是不能這樣容易的獲到的。政治組織所憑以維係賞與罰極好的運用，就建立在這種基礎上：用恐懼與希望這兩種最有力量的情感來壓服與控製其餘的。如同在國家的管理上，有時須用著一黨去鉗製他黨，在心理管理上也是這樣。
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現在我們講到自己所能支配，與在心理上有一種力量與影響，可以左右意誌與嗜欲，與改變品性的那些事項。在那裡麵，他們“哲學家”應該研究習慣、教道、示範、仿效、求勝、伴侶、朋友、稱讚、責備、勸勉、名譽、法律、書籍、研究。這些是在倫理學的書籍上有確定用處的東西，與可以影響心理的；而可以用來恢複或保存心理的健康與良好狀態的藥方，充極到心理健康能為人工治療所保存的限度，也就是以這種東西製成的；在這些裡麵，我們要詳細的討論一兩個，作為其餘的例，如要把它們都講到太費篇幅了；因此我們就把習慣再提出來講一下。
我認為亞裡士多德的這種見解是一種疏忽的見解，就是說，習慣不能改變天然生成的性質。他以下麵這幾件事為例：假如有人把一粒石子向上拋擲一萬次，那石子並不因此就會自己上升；而我們也不會因常常聽視就能聽視比前進步。雖然在絕對受自然支配的東西上，這個原則是正確的，但在自然可以容許一點改變的東西上，就不然了，他或許可以想到一隻緊的手套，用久了是會鬆起來的；一根拐杖是可因使用向著與它生就不同的方麵彎曲的；我們因為常用著聲音，可以說話說得更響而有勁；而我們因受慣了冷熱，對冷熱更能夠忍受，諸如此類；與他所討論的品性問題，是要比他所舉的那些例更來得適合一點。但是，如果承認了他的結論，就是說，德性與過惡無非都是習慣，那麼，他更應該教人怎樣去監督這種習慣；因為心理適當的整理與運用的規則，是與身體使適當的整理與運用的規則一樣的多。
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