的驕傲不是一回事，驕是自大、自以為是、自不量力；傲是有真本事，傲在骨子裡，不為三鬥米折腰。莊重而自傲，但不會去與別人相爭，就是君子。但這並不是說不去競爭，競爭是必要的，競爭的是為國效力，為人民服務。見利而不爭才是孔子的本意。一個人出來做事，沒有什麼事情是一個人所能獨立完成的；一件事的成功，總是有大家的力量，有人會反對說，這話不對，我做生意發了財，這是我一個人努力的結果，但應該想一想，沒有國家的安定，沒有國家的政策，沒有市場，你能發財嗎？或者有人說，我努力鑽研，發明了某樣東西，這是我一個人努力的結果，但是，你不想一想，你的知識是憑空而來的嗎？有人教育了你，你才能有知識，你的發明創造也是在前人的基礎上而有所創新的。所以，任何事情的成功，都不可能完全是自己的。事情成功以後而不去爭什麼榮譽利益，也就是君子了。“群而不黨”與《易》同人卦中的意思也是一樣，不同人於宗，沒有宗門之見，沒有宗派之別，而又能和同於人，又不結黨營私，也就是一個君子了。
23.舉薦人才上的辨證法
【原文】子曰：“君子不以言舉人；不以人廢言。”
【譯文】孔子說：“君子不要以一個人說了某些好的話而舉薦他；也不要因為這個人的人品而不聽他說話。”
【說明】君子看人不能隻看一個方麵，不能因為一個人說得好聽，滿口仁義道德，而不論他的品行，就舉薦他。這種巧言令色的人，“鮮矣仁”。但也不能因為一個人品行上不太好而不聽他說的話，那種“行不由徑”之人，雖然有時不走正道，但他的思想上的某些東西卻是可取的。這是舉薦人才上看人的辨證法，也就是教我們看人千萬不要以單方麵的某些東西看人，不要戴著有色眼鏡看人，對一個人，一定要“察言觀色”，仔細分析後才能下結論。
24.自己不想做的，就不要強加給別人
【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
【譯文】子貢於是問道：“有沒有一句話可以用來終身奉行的呢？”孔子說：“那就是‘寬恕’吧，自己不想做的，就不要強加給別人。”
【說明】自第十二節起，都是孔子回答子貢問為仁，顏淵問為邦的話，也是孔子解說君子的個人品德修養問題。尤其是第十七節孔子嚴肅地批評了同學們後，又用較淺的語言描述了君子的基本原則。但子貢卻認為孔子還是說得太多了，太羅嗦了，太難做到了，他想圖捷徑，想要有一句話就可以終身奉行，那豈不是簡單得多嗎？這種思想和現代的年青人一樣，怕麻煩，怕羅嗦，隻想快捷。這種圖快捷的想法當然無可厚非，但飯總是要一口一口吃的，一頓一頓吃的，光圖快捷也不是辦法。孔子聽了子貢的話後，可能也是愣了一下才回答，“那就是‘寬恕’吧，自己不想做的，就不要強加給別人。”這是孔子以子貢自己所說的話來回敬子貢，在《公冶長》第十二節中子貢說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”孔子說：“賜也，非爾所及也。”在《顏淵》第二節中仲弓問仁時，孔子也說過這句話，這是孔子的一個很重要的思想原則，也是孔子了解的人際間交往的對等原則。根據這個對等原則，人與人之間是相互對等的，我對你存有善意，你才會回報於善行。那麼，子貢所說的與孔子所說的是不是一樣呢？子貢說：“我不希望有人把事情強加於我，我也不想把事情強加於別人。”而孔子卻是說：“自己不想做的，就不要強加給別人。”這兩句話表麵上似乎相同，但從本質上來說是不同的。子貢所說的是，隻要別人不強加於我，我也不強加於別人；言下之意就是，隻要你強加於我，我也就要強加於你。這是以“我”為中心，我受到不合理的對待後，我就要用同樣不合理的對待來對待你。而孔子的意思卻是凡是自己不想做的，都不要強加給別人，不論我是否受到合理或不合理的對待。這與“何以報德？以直報怨，以德報德。”是同一個意思。也就是說，對我的怨恨，我既不用同樣的怨恨，同樣的仇恨，也不用恩德來回報，而是用約定俗成的社會行為規範、人生規律來回報，即，我按照一定的社會行為規範做我該做的事情，公正、公平地回報對我的怨恨與仇恨。如果有人“不欲”而施於我，我有能力我也就做了，但我不同樣回報我所“不欲”的去施於他。這就是孔子與子貢的不同了。孔子的中心思想含有一個“恕”字，這個“恕”字拆開來就是“如心”，如我之心，如你之心，如人之心。平時我們都在說，站到別人的立場來看一看，來想一想，這就是如心。如果真能站在別人的立場上來看來想，也就會寬恕、原諒、理解這個人的某些作為了。
25.不要在乎別人的誰毀誰譽
【原文】子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【譯文】孔子說：“我之對於別的人，在乎誰詆毀誰讚譽？如果有讚譽我的人，其是有所用心的。這樣的人呀，所以堯舜禹三代都是以公正而正直的品行而行事的。”
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發不財有，做不官有.62
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