了他的滅亡。所以周武王說：“雖有周親，不如仁人”。重新審視法律製度，則是要求限製和約束私有製的畸形發展，正因為私有製的畸形發展，各種不平等的規範和法度是由富貴的統治者製定的，就更加拉開了貧富之間的距離。貧富差距的拉大，則造成了社會進一步的混亂。所以孔子希望重新審理法律製度，就在於縮小貧富差距，使富裕的不致於太富，貧窮的不致於太貧窮。修整或廢弛各種官職，則是要求精兵簡政，開源節流，減少政府開支，減輕人民負擔。則四方之政行焉。
“興滅國，繼絕世，舉逸民”，則更是中華民族文化思想的核心，恢複被滅亡的國家，承續接繼已經斷絕了的世族，是自堯以來的統治者所采取的為政措施之一，意思是要各種人種、各種民族都能夠在這個世界裡和平共處，即使是被消滅了，也要找到他們的旁支後代繼續繁衍。這其實也就是最早的人權思想，人人都有權利在這個世界上生存。推薦選拔被遺落了的人才，天下的老百姓就會誠心歸服了。
“所重：民食、喪祭。”實質上是直指為政的根本，國家依靠的是什麼？是人民！人民需要的是什麼？是糧食，“民以食為天”，人的最大需要就是吃飯，隻有吃飽了才能生存下去。人民得以生存，國家也才能得以生存。人民的生存需要糧食，而糧食的來源則要依靠上天與土地，在科學技術尚不發達的古代，糧食的生產首先要祭祀上天與土地，這是必然的。而人民的生老病死，則是人的自然規律，所以喪禮喪事也是為政者所必須重視的。
“寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。”嚴刑峻罰一般來說是統治者為了推行人民不願服從的政策時所采取的措施，而違背人民的意願而推行的方針政策，無疑是對統治者有利而對人民不利。所以，按照人民的意願而製定方針政策，也就是寬鬆的了。能夠製定寬鬆的政策，人們才願意來居住、來歸服，用現在的話說，就是要有了寬鬆的政策，投資者才願意來投資。而方針政策的製定，千萬不能變來變去，朝令夕改，對人民的承諾要有信譽，說話算話，人民才會相信統治者；而隻有信任了，才願意來居住、來歸服。在統治者的辦事效率上，孔子也提倡勤敏，否則辦事拖拉怠慢，人民也會離去。最後孔子提出的是公正，這也是很重要的一個原則，法律法度、社會行為規範的公正平等，才是使人民安居樂業的根本所在。認真做到了以上這幾條，何愁一個邦國不興旺發達、不繁榮富強呢？
2.尊五美，屏四惡
【原文】子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
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子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”
子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
【譯文】子張向孔子問道：“如何這樣做才可以參預政事呢？”孔子說：“尊崇五種美德，去掉四種惡政，就可以當官參預政事了。”
子張問：“什麼是五種美德？”孔子說：“君子給老百姓好處卻不耗費，效勞於人民卻不埋怨，有欲望而不貪婪，通達而不驕奢，威嚴而不凶猛。”
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