"": 200,
"": "",
"": "如果除了獨立隻基於純粹理性上的原則以外，便無真正的最高道德原則。我想連下列問題也不是必要的，即：如果我們的知識要與流俗的知識區別開，而且可被哲學的知識，則如“這些概念連同屬於這些概念的原則一起，都是先驗地被建立”那樣去展示這些概念，這問題也不是必要的。不過，在我們這個時代，實在說來，這個問題或許還是必要的；因為如果我們收集起選票看一看，是經驗的東西區別開的純粹理性知識，即是說，道德的形而上學被讚成，或是那通俗的實踐哲學被讚成，則那一邊占優勢，這是很容易去猜測的。
如果“上升到純粹理性的原則”這工作已先開始而且已經滿意地被完成，這種下降於通俗的概念的下降是極可稱許的。我們首先把道德學建基於形而上學上，當它已堅固地被建立起時，我們再給它一通俗性而為它取得傾聽或表白的機會，好為大家所接受。但在“原則的健全”的初步研究中便去試想成為通俗的，這是十分荒謬的。不隻是這種辦法決不能要求真正哲學的大眾化（哲學的通俗性）的稀有功績，（因為如果一個人拋棄那洞悟的透徹性或通透一切的洞悟，則在成為可理解上也並無巧妙之術可言）；［不隻是如此］，而且這種進行的辦法也必然產生一種令人生厭的混合品，以所搜集的觀察資料以及半生不熟的原則而湊成。淺嘗之輩喜歡這個，因為它可用為日常的閒談，但有識之士則隻見混亂，不能令人滿意，且不能有助於他們自己，他們就掉頭不顧，而同時那些很能看穿這種幻局的哲學家們，當他們叫世人暫時離開，不要看這種虛偽的大眾化（通俗化），以便好使他們在得到確定的洞悟之後，他們或可正當地成為通俗的哲學家之時，則又很少有人肯聽信他們了。
我們隻須看道德學家們在那種被大眾所喜愛的樣式中的試作，我們將在奇異的混雜中一會兒見到人性的特殊構造，一會兒又見到圓滿，一會兒又見到幸福，這裡見到道德感，那裡又見到敬畏上帝，見到關於這個有一點，關於那個也有一點，但他們卻終於沒有問一問：道德的原則究竟是否可在人性的知識中去尋求，而如果不是如此，如果這些原則一起都隻能脫離每一種是經驗的東西而先驗地見之於純粹的理性概念中，此外更無他處可求，甚至一點也不要在他處求，去采取這方法，即“使這工作當作純粹的實踐哲學，或當作道德的形而上學，而成為一個個各不相同的研究”這方法，去使它因其自己而達於完整，並且去要求那意願通俗討論的大眾去等候這工作的成果。
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
。惡於至導會都常時且而，善於至導而然偶的然純因隻們它且而，下之則原何任至帶被能不，間之機動種諸於擺搖靈心的們人使致必它，學理倫的性合混種這的成合組而分部兩這”念概的性理“與”機動的出引抽而好性與感情從“由即，學理倫的性合混種那而，人主的們它為成漸逐能且並，力發激他其些那視鄙它，中識意的值價的它在於至以，力有強為更力發激他其的出生引可所內域領驗經從何任比力響影上心人於用運，上心人於力響影種一用運可就性理憑隻它，念觀的法德道這即，之總，念觀的務義的物加添來引吸驗經何任雜混不是就，念觀務義的粹純謂所，念觀的務義的粹純為因。性要重高最有現實的實現的言箴的務義於對是也時同，體基的少缺可不識知論理的確正切一的務義是隻不它，學上而形的德道種一的樣這，混相素質秘隱與不更，混相學理物、學神、學類人何任與不，了來起立孤被全完。學上而形的德道種一樣這
。能可不必也事這，”善的能可大最中界世進增以，上靈心的人到輸灌性習德道的粹純這把去且而，性習德道的粹純出生產去此由便以，上則原的純真其於基德道把去，的目的訓教德道是其尤，的目踐實的常通為至甚“且而，效無為事這”素要德道的務義中為行當正定決去的目的判評的辨思為“但不，則否，學上而形個一樣這有握真們我非除：知深們我於由；）事件一的成做易容很是中問學支一的異殊而著顯此如在，論討地立獨樣這（論討地立獨而，的整完是即身自其，學上而形作當即，學哲粹純作當它把先首須必卻們我但，學類人於需有它，人於用應德道然雖，樣這。來出申引則原些這把中念概般一的有存性理從須必們我以所，效有而物造被的性理一每對是當應則法德道為因但；的要必是時有至甚，許容被可或這中學哲辨思在然雖，上性本殊特的性理類人於賴依則原諸的性理踐實粹純使要不們我，時做去此如當而；者”要重的上踐實的大最“於屬是也且而，者”要必的大最“於屬而點觀辨思粹純是隻不這，”能機部全性理踐實粹純定決去，說是就，域界的識知陛理的粹純是卻但的踐實這定決去至甚且而，雜無而粹純為現呈們它把去，則法與念概些這出申引中性理粹純從去“而；值價對絕的動行這了壞損並，力響影正真的們它了壞損就也，西東的驗經是何任了加增們我當正且而，則原踐實的高最的們我為充堪們它使才，性粹純種這的源根的們它是正；到得被而中識知的然偶是隻為因，到得中驗經何任從能不念概德道些這；真為之中性理辨思的度高最在，且而，源根其有中性理在地驗先全完都念概的德道切一：即，的楚清很是那，說所上由
。力能踐實的性理現呈或敘表地楚清並，力能踐實的性理循遵須必都，止為點一這出湧而性理由念概的務義到起，律規般一定決的性理從是就也，力能踐實的性理出現表地楚清且而循遵須必們我，時進前此如想要，）尋可例範無並至甚裡那在，處念概的想理至遠，遠甚得走它以所，圍範部全的識知性理種這量衡須必它為因而，止阻或製牽所物事驗經何任被己自它許允不決學上而形此（學上而形到入進，學哲的俗通從須也且而，斷判德道的學哲到入進斷判德道的常通從驟步的然自因是隻不們我，中究研種這在想要，是但
