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"": "我們已從實踐理性的通常使用中引出我們的義務的概念，不應因此便推斷說義務概念即是經驗的概念。相反地，如果我們注視著“人的行為”經驗，就會遇到公平而合理的苦訴，若訴說：一個人決不能找到一個這樣的例子，即“意向於從純粹義務而行動”這種例子。雖然有許多事是按照義務所規定的而完成，可是儘管如此，它們是否嚴格地從義務而完成，因而得有一道德價值，這仍是可疑的。因此，曆代都有一些哲學家否認這種意向現實地存在於人類行為中，並且將每一種東西都歸於或多或少精練化的“自我貪戀”。這並不是為此，他們就懷疑道德概念的正確性；正相反，他們倒是衷心地道及了人性的軟弱與腐敗，這人性的是這樣的：它雖然足夠高貴，高貴至以一個如比值得崇敬的理念作為它的規律，但要去追隨這理念，它卻太脆弱，而它使用理性目的隻是為愛好的利益作準備，愛好無論是個別，或至多是彼此間有最大可能的諧和的。
事實上，那絕不可能因為經驗的確定性去找出這樣一個事例，即在此事例中，一個行動的標準，無論其本身如何正當，竟是單隻基於道德根據上，並單隻基於義務的概念上。有時有以下的憎愛分明的情形發生：以最銳利的自我考察，我們也不能在義務的道德原則之外，發現出有什麼其他東西，足以把我們推移到這種或那種行動上，以及把我們推移到如此重大的犧牲上；可是我們仍不能由此便確定地推斷說：那不是某種秘密的自我貪戀的衝動，以為意誌的實際的決定原因。對此我們喜歡以虛偽的動機而取得信任來諂媚我們自己；而同時事實上我們即使經過最嚴格的考察，也從未能完全測透這行動的秘密動力；因為當這問題是道德價值的問題時，我們所關切的，不是我們所見得到的行動，而是我們所見不到的那些行動的內部原理。
其次，我們不能更為曲從或迎合那些人的願望，即嘲笑道德為人類想像虛幻之物，這樣的一些人的願望，我們不能曲從這些人的願望對他們讓步而說：“義務必須隻是從經驗中抽引出”（因為從懶惰中人們很容易去想一切其他概念也同樣是如此）更為曲從之意即：我們不能對人們讓步說：義務的概念必須隻是從經驗中抽引出，但也同樣不能更為曲從或迎合他們嘲笑道德為人類想像虛幻之物；因為這樣的曲從是去為他們預備一種確實的勝利。我以愛人類之心，願承認我們的大部分行動都是正確的，但是如果我們較為密切地檢查或注視這些行動，我們到處見到這珍貴的“自我”它常是最優越的，而這些行動也正是以這自我為目的，而並不是以“義務的嚴格命令”為目的。“但是如果我們較為密切地注視我們的思想與心願，我們見到這珍貴的自我總是在那裡存在著，它支持我們的計劃，而並不是義務的嚴格命令支持我們的計劃”。不必說是與德性為敵者，即使是一個冷靜的觀察者，即一個人他並未將“對善之欲”誤解為“善之實在”，這樣一個冷靜的觀察者，他有時也可懷疑真正的德性是否現實地見之於世界上任何處所，而當年齡漸長，判斷能力也一方麵因經驗而更為明智，一方麵在觀察中更為敏銳時，尤其有些懷疑。即如此，沒有什麼東西能保障我們叫我們完全不脫離義務的理念，或能把那對義務的法則有根據的尊敬保持於靈魂之中，除以下的堅信，即：雖然從未有過真從這樣純淨的源泉中湧發出的行動，但是“這個或那個是否發生”，這並不是問題之所在，而是“理性以其本身，獨立不依於一切經驗，來規定那應當發生者”，這才是問題的症結所在，也就是說：“這樣的行動，這世界或許至今從未給予過一個範例，甚至這行動的可行性也可為那些：將一切東西都基於經驗上的人們所懷疑，這樣的行動，它們也必不可移易地為理性所命”，這才是問題之所在；例如，即使世間真誠的友人的“友情中純粹真誠”並未絲毫減少，因為，這種義務包含於理性的理念中。
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