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"": "凡是隻因某一理性存有的力量而可能的，也可被視為某種意誌的一個可能目的；因此，行動的諸原則，就那“在達到某種可能目的上為必要”的那些手段而言，它們事實上是無限眾多的。一切科學有實踐的部分，實踐的部分是由一些問題即表示“對於我們為可能的某種目的”的一些問題而組成，並由一些律令即指示，“這可能目的如何達到”的一些律令而組成。因此，這些律令，一般地說來，可稱為“技巧的律令”。在這裡，是沒有“這目的是否為合理，以及是否為善”的問題的，所有的隻是“要想達到這目的，一個人所必須作的是什麼”。“醫生使病人恢複健康”的箴言，以及“毒害者擔保某種死亡”的箴言，在這方麵都是等值的，即，每一箴言都可用來圓滿地達到目的。因為人在幼年時，“在生命的旅程中什麼樣的事會發生到我們身上來”，這是無法知道的，所以作父母的都想讓其子女受教許多事（去學習許多事），並且在使用手段以達各種隨意的目的中，又把他們的技巧供給其子女，其實在那些隨意的目的中，他們不能決定其中任何一個此後或許不必是他們的徒弟（子女）的目的，不過那總是可能的事，此種操心慮患是如此深切，以至於他們大體都忽略了依可選為目的的事物的價值，去形成他們的判斷，並去糾正他們的判斷。
但是，有一個目的，對一切理性的存有而言，可以被預定為現實上是目的者——可以被預定為現實的目的，因此，這一個目的，一切理性的存有不隻是可以有，而且可以確定地預定：他們依一自然的必然性都在現實上就有，這個目的就是“幸福”。假然律令，它把“一個行動實踐的必然性”表示為推進幸福的手段，這樣的假然律令，就是實然性的假然律令。我們並不是要去把這樣的假然律令，呈現為對一個“不確定而隻是可能”的目的為必要的，而是要去把它呈現為對一個“我們可確定地而且先驗地預設於每一個人身上”的目的為必要的，這樣的目的，我們所以能確定地而且無先驗地預設於每一個人身上，是因為它屬於每一個人存有（本質）的。現在，一個人在選擇手段以達到自己的最大福利中的技巧，可稱為“精確”。這樣，那“涉及選擇手段以達幸福”的律令，就是說精確的箴言，仍然總是假然的；行動不是絕對地被命令著的，但隻是作為達到另一目的的手段被命令著。
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最後，還有一種律令，它是直接地命令某種行為，而並無任何為此行為所要達到的其他目的以為此行為的條件。這種律令便是“定然的”。並不關涉行動的物質。（內容），或行動的結果，隻關涉行動的形式以及原則，即“行動自身即是其結果”的原則；而在此行動中本質上即是善的，是存於心靈的意向，不管後果如何。這種律令，可稱之為“道德”的律令。
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