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"": "如果我們在任何違犯義務的機緣上注意自己，就會看到：我們事實上並不意欲“我們的‘違犯義務的’標準應成為一普遍法則”，因為那種標準成為普遍法則，對我們是不可能的；相反地，我們意欲那種標準反麵必應仍成為一普遍法則，隻是我們在自己的偏愛中，或在偏愛我們的愛好預定有作一例外的自由而已。結果是，如果我們從理性的觀點，來考慮一切情形，必將發現在我們自己的意誌中有矛盾，即：某一原則當作普遍法則看必須是客觀地必然的，可是，主觀地說來它又一定不是普遍的，而卻容許其有例外。但是，因為我們即在一時先從“意誌完全符合於理性”的觀點來看我們的行動，然後又從“意誌為愛好所影響”的觀點來看這同一行動，所以這並沒有任何矛盾，但隻有愛好對於理性的準則的一種對抗，原則的普遍性變成了純然的一般性，以至於理性的實踐原則在半途中和標準相遇，意即和標準相妥協。這種和標準相妥協雖然在我們自己公正無私的判斷中，不能使之為有理，但足以證明我們實在是承認定然律令的遍效性，卻允許我們自己有少許例外，這少許例外我們思之為無關重要的，而且思之為強加於我們身上的。
這樣，我們至少已建立了這一點，即：如果義務是一個“要有任何意義”的概念，並是一個“對我們的行動要有真實的立法權威”的概念，那它隻能被表示於定然律令中，而決不能被表示於假然律令中。還有很重要的一點，即：我們已很清楚而確定地對“義務的”每一“實踐的應用”，展示了定然律令的內容，此定然律令必須含有一切義務的原則，如果真有義務這回事。但是，我們尚未曾進至如此之遠，以至於可先驗地去證明：實有這樣一種律令，實有一“其自身絕對地在發命令而毫無任何別的衝動在內”的實踐法則，以及凡屬遵依這法則的，便是義務。
為達到這一點，最重要的是要記住：我們必不允許我們自己從人性的特殊屬性中，推演出原則真實性。因為義務須是行動的一種實踐的，無條件的必然性；因此，它必須在一切理性存有上的能成立，都有效，而也隻為此故，它才也能對一切人類意誌而為法則。反之，凡是從人類特殊自然的特征中演繹出來的，這雖誠可供給我們的標準，但卻不能供給我們以法則；可供給我們以主觀原則，依此主觀原則，我們可以隨性癖和愛好以行動，但卻不能供給我們以客觀原則，依此客觀原則，我們必須奉命。（被命令被吩咐）以行，縱使一切我們的性癖、愛好，以及自然的性向都相反於此原則，我們也必須依之以奉命以行。如實言之，這義務中的命令如主觀衝動越少喜愛它，或越多反對它，其壯美性以及內在的尊嚴性就越顯著，而並沒有絲毫能夠削弱這法則的責成性，或減少它的遍效性。
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