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"": "將一般道德哲學一分為二的劃分是基於如下理由：自由法則（義務和責任）這一兩者共同的概念，使我們必須把義務劃分為關於外在自由的義務和關於內在自由的義務，隻有後一種是倫理學義務。因此，必須把這種內在自由看作是所有倫理學義務的最基本的前提條件，正如我們把良心論視為所有義務的前提一樣。
習性是一種行動能力，是擇別意誌主觀方麵的完善，但並非任何一種這樣的能力都是自由的習性；因為，如果某種習性隻是出於習慣，即隻是由於不斷重複而成為一種必不可少的行為一貫性的話，那麼它就不是出於自覺自願，因而就不是道德習性。因此德性也就不能定義為“自由守法的行為習性”，除非我們再給它加上“依照法則的觀念而決定行為”的條件。這樣的習性就不是擇別意誌所具有的，而是理性意誌（它是確立一條規則並宣布其為普遍法則的一種能力）所具有的；隻有這樣的習性可以視為德性，內在自由需要兩個條件：自作主宰和自我控製，即克情製欲。符合這些條件的品質稱作高尚，反之則稱為卑鄙。
情緒和激情其實有重要區別：前者屬於一種不假思索的情感，要是經過一番反省也許就難以甚至不能流露出來了。所以我們常說一時感情衝動雲雲。理性通過德性觀念要求人克製自己，一個人倘若天資中缺乏這種克製力，總是喜歡激動，那也隻能說是寡德（不好），算不上是惡，因為這隻是一種軟弱和幼稚的表現，沒準還是出於好心，而且它來得快去得也快，因此情緒（比如：憤恨）的傾向與作為激情的惡並無密切關係。激情就不同了，它是某種好惡感潛滋暗長，久而久之成為一種持久的情感偏向（比如：與憤恨相對照的仇恨）。人沉溺在這種情感偏向中，時間長了就會心安理得，不覺得要反省，從而讓心智屈從於這種偏好而製定行為原則，如果這種偏好不幸是與法則相矛盾的，而且如果老是執著於這種偏好，讓它自己生根發芽，滋長起來，就會把壞東西（當作目的）帶到行為準則中。這種壞東西不是一般的壞，而是真正的邪惡。
因此，就德性是基於人的內在自由這一點而言，它含有積極地對自己加以控製的意思，即：人應該把自己的全部力量和偏好都置於自己（理性的）支配之下；而且，這種支配不僅是消極地製止做某事，而且是積極地督促做某事，他不應該聽任自己臣服於情感和偏好（即，他有“無情”的義務），因為理性若不把駕馭的韁繩操縱在自己的手中，情感和偏好這群烈馬就會反過來成為人的主宰。
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“無情”這個詞，人們對它沒有好印象，因為它聽起來好像就是缺乏感情，對擇別意誌的對象無動於衷，它常常被當作一種缺點。這種誤解可以用這樣的辦法來避免：用“道德上的無情”這個詞來專門指稱我們這裡所說的無情，以別於一般所說的冷漠、無動於衷等等。在這種情況下，不是說沒有種種情感產生，而是說所有這些來自感性印象的情感彙集起來的力量也比不上尊重法則的力量對道德情感的影響，換言之，不是“無動於衷”，而是“不為所動”。這種情緒叫作熱情，正是有鑒於此，我們才在道德實踐中經常提到中庸：——智者狂兮直者枉，越此而求兮得中庸。
不然的話，說一個人“聰明”過頭或太“善良”就會很荒唐。情緒不管是由什麼激起的，終歸是感性的東西。德性的真正力量隻能在於心靈的寧靜，借此方能把道德法則果斷而又審慎地貫徹到行動中去。如此方可稱為“健康的”道德生活。而情緒則不然，即便是出於好意，它也隻不過是曇花一現、電光一閃，過後就凋謝消逝了。當然，這絕不是說我們要在任何事情上都摒除情緒，不為所動。如果有人一言一行都嚴格遵照義務，舉手投足之間生怕有一絲一毫不合乎道德的地方，成天戰戰兢兢、如履薄冰似的，甚至連吃魚還是食肉，喝酒還是飲茶都要盤算哪樣是天理、哪樣是人欲，這種人我們隻好稱其為“德性迷”。要是真像這種人那樣，把什麼細枝末節的瑣事都納人義務論的範圍，那真是“德性”肆虐。
日新之謂盛德，德性總是不斷發展的，而同時又總是從頭開始的。前一條是因為，客觀地看，德性是一個不可致達而又必須努力企及的理想；後一條則是因為，從主觀方麵看，人的天性總是受到性情偏好的影響。在這種情況下，德性的準則雖然已徹底確立，但始終受其騷擾，不是一勞永逸的，相反倒是不進則退的；道德準則不能像生活技巧方麵的準則那樣以習慣為基礎（因為習慣隻是意誌的決斷力中的形而下的因素），甚至可以說，如果履行義務的實踐成了一種習慣，那麼行動者就失去了選擇行動準則的自由，而這種自由正是說明他的行為是出於義務的特征所在。
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