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"": "按照不同的目標我們可以很方便地從三個方麵考察這種能力（原基），把它作為人存在的目的因素：
（1）作為活的個體的人的屬於動物天性的能力。
對人的具有動物本性的能力很容易做出一般意義上的理解，即認為是肉體的和單純機械式的自愛，也就是說是不需要理由的。它包括三個方麵：第一，維持他自身的生存；第二，為了他的傳種接代和維持他子孫的生存；第三，與其他人交往，即社交的衝動。所有種類的罪惡都可以嫁接到這個能力上，但是這些罪惡並不是來源於作為根源的能力本身。它們可以被稱為是人性未經提煉時存在的罪惡，並且在它們極端偏離人性追求的目標時變為殘忍的罪惡：像放縱、淫蕩和目無法紀（在與別人交往時）。
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（2）從人性上講，他是一個活的個體，同時又是一個理性個體。
從屬於人的人性的能力雖然是物欲的自愛，卻可一般地理解為比較的自愛（要有理由），也就是說，隻有通過與其他人作比較才能衡量自己是快樂的或是不快樂的。源於此便出現了要獲得在別人看來是有價值的東西的傾向，並且主要是為了公平：不允許別人有淩駕於自己之上的特權，摻雜著擔心別人可能會奮力去奪取這種權力的不斷的焦慮，於是，由此便最終引發出一種要獲得淩駕於他人之上的特權的不正當的欲望。於是，窮凶極惡的嫉妒和好鬥就會嫁接到這種欲望上麵，我們將對那些我們認為非我屬類的人顯示出隱藏的或公開的敵意。然而這些欲望並不是完全自動地產生於我們作為人的本性，而是因擔心其他人會努力去奪取這個淩駕於我們之上的可惡的特權而憂心忡忡導致的，因此就出現了作為防衛措施而去保護這個特權的傾向，而本性則會利用這種競爭（在它本身並不排除相互的愛）的觀點，僅僅把它當作是社會文化的動機。嫁接於這種傾向上的邪惡可以被稱為文化的邪惡，當這些惡毒的東西達到頂點（僅是一種極其惡劣、極不人道的想法），比方說表現為忌妒、忘恩負義、意欲傷害他人等等時，就被稱作窮凶極惡。
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