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"": "按照上麵所講，人是惡的這一主張隻意味著：他知道道德法則，然而卻由此接受違犯法則的行為準則（有時）。他本性是惡的就等於說：把這種屬性看作是它這個種類本來具有的，而不是可以從人這個特定概念（一般意義上的人）（因為那樣一來它就會是必要的了）中所能推出來的；但是我們卻無法憑從經驗獲得對他的了解來對他做出判斷，或許我們可以提前假定，它是每個人主觀上必須有的，甚至最完美的人也是如此。
現在，這個習性本身應當被認為是道德上惡的。因此不應該被認為是一個自然屬性，而是一種可以加罪於人的東西，它一定存在於與法則相背的能選擇意誌的行為準則之中；但是考慮到自由，這些準則就應被視為偶然發生的，它們不與惡的普遍存在性相一致，除非所有行為準則的最終主觀基礎，不管以什麼方式與仁愛交織在一起，仿佛紮根於其中，於是我們稱這是一種向惡的自然習性；然而，正如人總是會招惹對它的譴責，它甚至會被稱作是人性中的一個極惡，是與生俱來的（但仍然是我們自己造成的）。
既然一定有這樣一個腐敗的習性根植於人之中，就沒有必要在眾多的、由經驗事實擺在人們眼前的、那些關於人的行為引人注目的例證麵前正式地驗證它。如果我們想從這樣一種狀態中獲得例證，也就是說，在有許多哲學家力圖發現人性中，自然存在著卓越的善的狀態或自然狀態時，那麼我們隻須看一下在新西蘭的托佛航海者群島，發生的謀殺場景中的無緣無故的殘忍事例，以及在美國西北部從未停止過的大規模的浪費現象（希爾內船長所提及的），就沒有人能從中不獲得一點好處；把這些同那個假設相對照，我們所擁有的野蠻生活的罪惡會遠遠超過使我們放棄那個觀點。
另一方麵，如果有人傾向於認為人性可以在一個文明的狀況下（在這種狀況下個性特征可以得到完滿的發展）得到更好的了解，那麼他就會聽到一篇有關抱怨人性的冗長而悲哀的連禱文；有關隱藏著的虛假，就是在最親密的朋友之間也不例外，所以一個一般性的謹慎原則就是，即使最好的朋友在相互交往中也不能太過分信任對方；有關憎恨那個你對他負有義務的人、時刻準備施恩惠予他的人的習性；有關出於善良心願，而卻不得不承認這樣一句話：“在我們最好的朋友所遭受的不幸中，總有些事情不會令我們難過”，以及有關被美德現象所掩蓋著的其他諸種罪惡，更不用說那些從不進行掩飾的人的罪惡，因為我們樂於稱一個中等道德標準的壞人是好人。這將給人足夠的文化罪惡和文明的罪惡（這是最令人感到可恥的）使他對人類的行為視而不見，以免他會陷入另一種罪惡，即，憤世嫉俗。然而，如果他仍不滿足，那他隻須考慮一下把這兩者揉合在一起的一種奇怪狀態，即，各國的外部情況——文明國度之間的相互關係是一種自然的野蠻狀態（一種長久準備作戰的狀態），而且他們下定決心永不放棄它——他會開始注意到被稱為國家的大社會所采用的原則，這些原則與大眾公開認可的原則相對立，卻決不被擱置一旁，還沒有哪位哲學家能讓這些原則與道德相一致，（遺憾地說）他們也不能提供任何更好的辦法使之與人類本性相調和；因此一種建立在作為世界共和國的國家聯盟基礎上，向往持久和平狀態的哲學上的千年至福說，通常被譏諷為是幻想，就如同神學一樣，它尋求整個人類完美的道德進步。
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