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"": "可以說，人（即使是最惡的）在任何一種行為準則指導下都不會反叛地放棄道德法則，不會不服從它。與此相反，這一（法則）力量本身會憑借一個人的道德本性而不可抗拒地施加到他身上，如果沒有其他的動力源與此相對立，他就會也把它作為能選擇意誌的決定原則納入他的最高行為準則，也就是說，他道德上是善的。但由於他的生理特性，他還要依賴於行為的可感覺的動力源，並且也接受它們為自己的行為準則（出於主觀的自愛原則）。然而，如果他無視道德法則（這些在他內心裡都有），把這些作為自身就可單獨地決定他的意誌的充分要素，那他在道德上就是惡的。當他自然地把這兩者都納入自己的行為準則，並當他發現，如果它是單獨地起作用，每一個都能有效地決定他的意誌時，那麼結論就是，如果這些行為準則的區別僅僅是依賴於動力源的不同（有關這些行為準則的內容），即，依照它們是被法則或某一感覺的衝動裝備起來的，他可能立刻就成為道德上既是善的又是惡的，這（正如我們在前言中所見到的）是一個矛盾。於是，一個人是善的還是惡的區別一定存在於主從關係之中，即，二者中他把哪個作為另一個的條件；而小是存在於他納入自己行為準則的動力源之間的區別中（也就是說，它不是在行為準則的內容之中，而是在它的形式中）。因此，一個人（即使是最善的）隻有當他在把這些接受為自己的行為準則的行動中，顛倒了動力源的道德秩序時，他才是惡的；事實上，他的確同時接受了道德法則和愛己原則；但當他發覺這兩者不可能以平等的條件共同維持下去，而其中一個又必須從屬於另外一個，並把它作為自己的至高條件時，他就把愛已的動機和愛己的傾向作為遵從道德法則的條件；但是，與此相反，道德法則應該被作為惟一的動力源，納入一般行為準則當中，因為這才是愛己的動機和傾向能獲得滿足感的至高條件。
因此，這些動力源會被他的行為準則所改變，而與道德法則相對立，然而他的行動可能會與法則相一致，就好像是它們源自真實的原則：假設理性廣泛地使用行為準則的統一性，這是適合於道德法則的，其目的隻是要把那本不屬於它們的統一性，以快樂的名義（例如，真誠，如果將此作為一條原則，它就能解除我們為了使謊言保持一致的焦慮，並能逃脫被卷入這些謊言的交錯盤繞的圈子的危險）引入偏好的動力源之中。在這種情況下，經驗的特性是善的，理智的特性是惡的。
如果人的本性中有傾向於此的習性，那麼也一定有向惡的自然習性；既然這種習性本身最終一定能在一個自由選擇意誌中找到，而且是可以被歸罪的，那麼在道德上就是惡的。這個惡乃是劣根性，因為它敗壞了全部行為準則的源泉；同時作為一個自然心性，它不可能被人的力量破壞，因為這隻能由善的行為準則去做；假設所有行為準則的最終主觀來源被敗壞了，那麼它們（這些準則）就不能存在下去；可是，它一定是能被擊敗的，因為它是在一個自由人的身上發現的。
本章節來源於𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
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