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"": "產生出某種先行於對象表象的欲求，這種主觀可能性是嗜好；還在人們認識這個對象之前就想占有它，這種欲望能力的內部強製性是本能（如性欲衝動，動物保護幼仔的母性衝動等等）。在主體身上用作規則（習慣）的感性欲求稱之為意向。在作某種選擇時，阻礙理性將它與一切意向的總和相比較的那種意向，就是情欲。
很容易看出，由於情欲可以和最冷靜的思考相結合，——因而不會像激情那樣輕率，也不是暴風雨般地轉瞬即逝，而是根深蒂固的，甚至能與玄想共存的，——所以它對自由有最大的破壞。如果激情是一種迷醉，情欲就可以說是一種疾病，它厭惡一切良藥，因而比所有那些至少還激起自我改善心的內心短暫的激動還壞得多。它沒有這種決心，而是蠱惑人們，乃至於使他們拒絕改善。
人們用一個“癖”字來稱呼情欲（榮譽癖，複仇癖，統治癖等等），卻把那種沒有陷入迷戀的愛的情欲除外。這是因為，當後麵這種欲求（通過享受）被滿足時，至少對同一個人來說，這欲求就停止了。所以一個人也許可以把一種狂熱的迷戀列為情欲（隻要另一方保持拒絕），但卻不能把肉體上的愛列為情欲，因為它在對象上並不包含一種經久不變的原則。情欲總是以主體的某一格律為條件的，它根據一個由意向給主體所規定的目的而行動，因此每時每刻都和主體的理性相聯。而對於純粹的動物，以及對於純粹理性的存在物，人們都提不出情欲的證據。榮譽癖、複仇癖等等，正由於永遠也不會完全得到滿足，因此才被當作疾病而算作情欲，對付這種病隻能有緩解劑。
情欲是純粹實踐理性的絕症，它多半是治不好的，因為病人不願意被治好，而且要擺脫那惟一可能治好他的原則的控製。理性在從普遍到特殊的感性實踐過程中也遵循的原則是，不因對所喜愛的東西的一種意向而排擠一切其他意向或使之相形見絀，而是由此見到那種意向可以和一切意向的總和相共存。一個人的榮譽欲儘可以永遠是他意向中的一個由理性所批準的傾向，但渴求榮譽的人畢竟也要求被別人愛，需要和別人友好地交往，保持自己的能力狀態等等更多的東西。但如果他是狂熱地渴求榮譽，那麼在自己各種意向同樣都在招他前往的目的麵前，他就是瞎子；並且他之為人所憎恨，或在交往中為人所欺騙，或由於奢侈而導致破產的危險，——這一切他都會視而不見。這是哪怕在其形式原則中也與理性直接相衝突的蠢事（即把他的目的之一部分當作全體）。
所以，情欲不光是像激情那樣，是一種醞釀著許多壞事的不幸的心緒，它甚至還毫無例外地是一種惡的心緒。即使那以道德領域的事物（按其質料來看）為主旨的最良善的欲求，如追求樂善好施，隻要它是偏向於情欲的，它就（按其形式來看）不僅在實用上導致毀滅，而且在道德上也是可鄙的。激情在刹那間造成對自由和自我控製的破壞；情欲則放棄自由和自我控製，到奴隸意識中尋找自己的愉快和滿足。但由於理性在這時終究沒有放鬆對內在自由的呼喚，於是這個不幸的人就在他的枷鎖下呻吟，儘管他並不能掙脫這個枷鎖，因為它已經仿佛與他的肢體長在一起了。
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情欲也還是找到了它的讚頌者（因為一旦惡毒在原則裡占據了位置，哪裡找不到它的讚頌者呢？），並且據稱：“世界上從來沒有一件偉大的事情是沒有強烈的情欲而乾出來的，看來是造化本身如同上發條一樣把情欲明智地植入了人的本性之中。”對於好些意向來說，我們或許可以承認這種說法，這就是那些有生命的自然（甚至是人這種生物）所不可或缺的某種自然性、動物性需求的意向。但是讓它們變成情欲，甚至說它們簡直應該變成情欲，這卻並非造化的本意。從這一觀點上來設想造化，對於詩人是可以原諒的（用蒲伯的話來說：“如果理性是一塊磁石，那麼情欲就是風”）；但一個哲學家卻不能讓這樣一條原則加於自身，哪怕是為了把情欲作為造化的一種臨時安排來讚揚，說什麼造化在人類達到一定的文明程度之前有意識地把情欲放進了人的本性中。
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