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"": "在實用的意義中，特性一詞是被一般自然的符號學（一般的符號學）（而不是公民的符號學）在兩方麵含義上來使用的：一方麵是說，某個一定的人具有這種或那種（身體上的）性質，另方麵是說，某個一定的人具有這種或那種（身體上的）性質，另方麵是說，他特別具有一個（精神的）個性，它隻能是一種惟一的個性，要麼就是完全沒有個性。前者是人作為一個感性的或自然的存在物的辨別標誌，後者是他作為一個理性的、天賦自由的存在物的辨別標誌。一個有原則的人，如果人們有把握地知道不能從他的本能，而隻能從他的意誌來測度他，那麼他就有一種個性。因此，為了避免在屬於欲望能力的東西（實踐性的東西）裡發生同語反複，我們可以按照這種性格特點反對性格的描述劃分為：a，天性或稟賦，b，氣質或性情，以及c，無條件的個性或思想方式。前兩種素質表明可以從一個人身上產生出什麼，後一種（精神的）素質表明，他決心從自身中產生出什麼。
一個人有一副好脾氣，這就是說，他不是執拗的，而是隨和的；他雖然被激怒，卻很容易平息而並不心懷怨恨（這是消極的善）。相反，要能夠說一個人“有一顆善良的心”，雖然這也屬於性情的範疇，卻已經表達出更多意思了。這是一種導致實踐的善的內心衝動，儘管作這種事並不是根據基本原則，以致於好脾氣和好心腸的人，兩者都有可能被一個狡猾的家夥隨心所欲地利用。因而，天性與其說（在客觀上）指向欲望能力，不如說（在主觀上）指向在一個人被另一個人所感染時那種愉快和不愉快的感情（而感情在這裡也可以具有某種性格特點）。這時生命不單隻在感情中內在地顯示出來，而且也在活動中外在地顯示出來，雖然隻是根據感性的衝動而顯示出來。在這種關係裡就存在著氣質，而這種氣質又還必須與某種習慣性的（由習慣而形成的）傾向區別開來，因為後者的原因並不在於天資，而隻是機緣造成的。
談到氣質，我們從生理學的角度把它理解為身體的體質（或強或弱的構造）和脾性（體液，即由生命力合符規律地在體內激動著的東西，熱情和冷漠都同樣處在這種體液的影響之中）。
但從心理學上來考慮，亦即作為靈魂（感情能力和欲望能力）的氣質來考慮，上述借自血液性狀的表達方式就僅僅被看作是從感情欲求活動與身體動因（其中最重要的是血液）的類比中得來的。
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