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"": "這兩種善，即自然的善和道德的善，是不能夠混淆在一起的，因為這樣它們就會互相抵銷，而根本達不到真正極樂的目的。反之，處在相互衝突中的過舒適生活的意向和道德的意向，以及後者對前者的原則上的節製，則結合在一起構成了一部分在感性上、另一部分在道德的智性上有教養的人的總目的。但由於在使用中上述混淆是難於避免的，所以人需要用一種試劑把這個混合物加以分解，看看那些能夠相互結合著得到某種道德極樂的享受，其成分和比例是如何相互結合起來的。
使舒適生活與交往中的德行協調起來的思想方式就是人道，在這裡，問題並不在於舒適的程度，因為對於人們以為是舒適所不可缺少的那些東西，一個人要求得多些，另一個人卻要求得少些；重要的隻是用道德法則去節製追求舒適生活的意向時，所應取的比例關係。
善於交際也是一種美德，但追求交際卻往往變成情欲。不過，當社交的享受完全用鋪張浪費來得到虛有其表的促進時，這種不適當的善於交際就不再是美德，而是一種破壞人道的舒適生活。
在這裡，人們在一張桌子旁邊共同進餐時的相互信任與古老的風俗習慣有某些類似之處。例如阿拉伯人的風俗，在他們那裡，一個陌生人隻要能夠在他們的帳篷裡從他們手上弄到一點吃喝（比如說喝過一口水），那麼他就不用擔心他的安全了。又如，假使俄國女皇接受了從莫斯科來迎接她的代表們遞上的鹽和麵包，那麼她吃了這些東西，就能夠利用客人的權利在一切跟蹤麵前保有自己的安全了。但在一張桌子周圍一起進餐，現在卻被看作這種安全條約的一個表麵形式。
自斟自飲對一位研究哲學的學者來說是不利於健康的。這不是恢複精力，而是耗損精力（尤其當完全孤獨地大吃大喝時），是磨人的工作，而不是煥發生氣的思想遊戲。一個獨自進餐、一邊思考一邊吃喝的人使自己失去活力而變得憔悴，相反，如果有一個同桌吃飯的人，用自己層出不窮的奇思異想將那些（本來由他自己找不出來的）新素材提供給他，使他得到鼓舞，他就會獲得生氣。
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