變成愛好，把尊敬變成喜愛：這種變成愛好，變成喜愛，至少也應是“忠於法則”的一種習性的圓滿，如果“去達到這種習性的圓滿”對於一被造物真是可能的時。
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以上的反省尚不太重在想去理清所引的福音書中的命令，以便去阻止關於“愛上帝”方麵的宗教的狂熱，但勿寧是在想直接就我們對於他人的義務，準確地去界定這道德的習性，並且去抑製，去阻止純然的道德的狂熱，此道德的狂熱感染了許多人。人所處的道德階段是尊敬道德法則。“在服從法則中他所應當去有之”的那習性是從義務去服從它，不是從自發的愛好去服從它，或者說，不是從一種由喜歡與自願而揚起的努力去服從它；而他總是能夠存在於其中的那恰當的道德情況就是德性，即在奮鬥中的道德習性，而不是神聖性，那“通過激勵為高貴的、莊嚴的、豪邁的，而被注入於心中”者沒有別的，不過就是吼叫的道德的狂熱與誇奢的自滿自大，通過這種激勵，人們被導入於幻像，即：那“構成他們的行動的決定原則”者並不是義務，即，並不是尊敬法則人們遂幻想那些行動從他們身上被期待，並不是從義務而被期待，隻是當作純粹的功績而被期待。因為在依據這樣的一種原則以模仿這樣的行為中，不隻是他們不曾絲毫充儘了法則的精神，不隻是他們使動力成為感性的，而不是道德的，而是在這一種路數裡，他們產生了一種徒然無益的、高度飛揚的、幻想的思路，以心的自發的善性來諂媚他們自己，因而忘記了他們的義務，即此義務才是他們所應當想到的，並不是功績是他們所應當想到的。實在說來，所有的那些行動，自“以偉大的犧牲而作成，而且隻為義務之故而作成”的那些行動，可以被稱讚為高貴而莊嚴的，但也隻當有一些跡象足以暗示這些行動被作成完全是由於尊敬義務而被作成，而不是從激發起的情感而被作成，它們才可這樣被稱讚。但是，如果這些行動置於任何人麵前，以為須被仿效的範例，則“尊敬義務”必須被用來作為動力，它決不允許我們的徒然無益的以感性的衝動去在功績性的價值中驕傲。現在，隻要我們探求我們將可對於一切值得稱讚的行動找到一個義務的法則，此義務法則在命令著，而且它不聽任我們去選取那“可以對於我們的愛好為可愉悅的”東西。這是表現那“能給靈魂一道德訓練”的東西惟一的道路，因為隻有這道路才可容許有堅實的而又準確地界定了的原則。
如果狂熱的說，是對於人類理性的限製的有意的越過，則道德的狂熱便是對於實踐的純粹理性，置於人類身上的限製的有意的越過，依這限製，純粹實踐理性禁止我們去把正確行為的主觀決定原則，置於任何別的東西上，但卻不置於法則本身上，或去把那“通過正確行動主觀決定原則——道德動力而被帶入於格言中”的意向，置於任何別的東西上，但卻不置於“尊敬法則”處；而因此禁止，純粹實踐理性命令我們去把義務的思想，取來作為人們中一切道德的最高的、有生命的原則，這義務思想擊滅了一切傲慢自大，以及徒然無益的自我貪婪。
如果這意思沒有錯誤，則不但是小說家或熱情的教育家甚至是最嚴格的哲學家，如斯多噶，也曾被帶進道德的狂熱中，但卻未被帶進一種清醒而明智的道德訓練中，雖然斯多噶的狂熱是比較更為英雄氣，而小說家以及熱情的教育家的狂熱則是枯燥乏味，柔弱而無丈夫氣；而我們如果沒有偽善，那麼對於福音書道德教訓可以這樣說，即：它首先通過它的道德原則純淨性，而同時它的原則適宜於有限存有的限製，把人們的善行置於一種“明顯地擺在人們眼前”的義務訓練之下，這種義務不允許他們放縱於想像的道德圓滿夢想中；而且我們對這也可這樣說此自大與自我貪婪兩者很易於去錯亂人們的限度。
義務！你這莊嚴而偉大的名字！你這名字並不擁有什麼嫵媚或諂媚性的東西，但隻要求服從，然而你卻又不想去通過那“必會引起自然的厭惡或恐怖”的什麼威嚇性的東西來動搖意誌，你隻緊握著一個法則，此法則即以其自身找到進入心中之路，而且又得到不情願的尊敬——這一個法則，在它之前，一切愛好黯淡無光，如聾如啞，縱使這些愛好暗地在反抗它或阻礙它，它們也仍是黯淡無光，如聾如啞：值得稱義務這個名字有什麼根源？你的這高貴家世，從你的高貴家世而被引生出的一個根，即是“人們所能給與於自己”的惟一價值不可缺少的條件，你這樣的高貴家世之根從那裡得見？
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