70.圓滿的概念

學與道德學又是如何地有成果的。一方麵，如果我們把範疇置於純粹知性中，則隻有通過此推證，我們才能不如同柏拉圖那樣，視之為內在而固有的（天賦的），而且也才能不在其上建立起過度的虛偽要求——要求關於超感性者的理論（知解），對這種過度的虛偽要求——要求關於超感觸者的理論，我們看不出有什麼成就或結局，而且通過這過度的虛偽要求——要求關於超感觸者的理論，我們必使神學成為一種空想。而同時另一方麵，如果我們視範疇為以後得的，則此推證又可以使我們不如同伊壁鳩魯那樣，把範疇一切使用都限製於感取的對象以及“感取的動力”。但是，現在，純粹理性批判通過那個推證，已表示：第一，範疇不是屬於“經驗的起源”的，但卻是在純粹知性中有它們先驗的地位與根源；第二，由於範疇是獨立不依於對直覺而隻涉及對象一般，雖然它們除依應用於經驗的對象外，便不能結成理論的（知解的）知識，可是當它們應用於一個“因著純粹實踐理性而被給與”的對象時，它們卻能使我們確定地去思議那超感觸者，這些是必然地與那先驗地被給與的純粹實踐的目的相聯係，而且也是必然地與此純粹實踐的目的可能性相聯係，隻就“這超感觸者為這樣的各種說法所規定”而言，它們（諸範疇）才能使我們確定地去思議那超感觸者。純粹理性思辨的限製以及其實踐的擴張，把純粹理性帶進“均等關係”中，在此均等（均衡）的關係中，“理性一般”能夠適當地應用於其目的，而這一榜樣比任何其他榜樣更可較好地證明以下一點，即：進至智慧的途徑，就我們人類說，它必須不可避免地要通過科學（學問）而前進（或進行）；但是除非這門科學（學問）已被完成，否則，我們不能確信這途徑可以引至那目標（智慧）。