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"": "所謂純粹實踐理性的方法學，我們不是把它理解為：“不管在研究中或在解釋中，為得到純粹實踐原則的科學性的知識而去進行這些原則”，這種進行的模式是在別處理論的（知解的）哲學中所恰當地被稱為“方法”的惟一模式。反之，此處所謂方法學是被理解為這樣的一種模式，即，在此模式中，我們能使純粹實踐理性的法則接近於“人的心靈”，並且影響於“人的心靈之格言”，那就是說，通過這種模式，我們能使客觀實踐的理性成為也是主觀實踐的。
“惟那些‘能使各種格言成為真正道德的格言，並給與此諸格言一道德的價值’的意誌之決定原則”，即，惟直接法則之觀念（思想），以及“遵守此法則以為我們的義務”之客觀的必然性，必須被視為行動的真正動力，這一點是很清楚的。行動的合法性或可被產生出來，但是品格的道德性卻並不能被產生出來。可是，“主觀地說：那種純粹德性的展現比快樂欺騙性的誘惑，或一切算作幸福的期騙性的誘惑，或痛苦不幸之威脅，能有更多的力量以駕馭人心，並能結成（達成）行為的合法性而供給較為強的動力，並能產生更為有力的決心以去有取於法則，而沒有任何其他的考慮”。這一點卻並不夠清楚，正相反，初看對每一人是不會發生的。可這一點卻是實情，如果人性真不是這樣被構成的，則沒有“通過迂回的路徑以及間接的勸告而呈現法則”，這樣一種呈現模式將會產生品格之道德性。一切隻是純然的偽善；法則必是被厭惡的，或是被輕視的，當它被遵循時，卻亦是為自己的利益而被遵循。法則的文貌（合法性）自會被見於我們的行動中，但是法則的精神卻決不會被見於我們的心靈中；由於我們的一切努力，仍不能在我們的判斷中完全不受理性的約束，所以我們必不可避免地在自己眼中顯現為無價值而又卑劣的人，縱使我們想在內部法庭麵前，以享受快樂來為此恥辱而補償我們自己，也仍是無價值而又卑劣的人，所謂以享受快樂來補償，這快樂是這樣的，即一假想的自然法則或神性法則，可以被想像為要把一種警察機關與此快樂相聯係，此警察機關是通過那已被作成的事而規製其行動或工作，而卻並不以關於作此事的動機來困擾其自己。
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