西王母在否？”那女笑曰：“吾即西王母。爾知為何來此？”伯陽述熒惑星君之言。王母歎曰：“天樞之恙，非藥可醫。然爾既至，可往觀星台。”引伯陽至台頂，上有渾儀一座，徑三丈許，以瑤玉為輪，以天蠶絲為絡。王母撥動渾儀，星圖驟變，現出當世星位。伯陽見天樞之位果然晦暗，四周有黑氣纏繞。
王母曰：“天樞乃萬星之樞。今黑氣侵蝕，致群星失序。此黑氣非自外來，實起於人心。爾觀天下諸侯，爭戰不休，殺伐之氣上衝鬥牛，凝為煞雲，蝕我天樞。”伯陽頓首：“何以救之？”王母曰：“須得九國息兵，萬民止殺。更需一人舍身祭天，以魂補樞。”伯陽毅然曰：“某願往。”
王母搖頭：“非爾所能。祭天者，須具帝王之骨，聖賢之血。爾雖通星象，然命格不稱。”袖中取一鏡，照伯陽前世：“爾本天市垣賣藥老人，因誤售毒星之藥，貶下凡塵。今生雖知天文，然福薄命淺，不堪大任。”伯陽默然。
忽聞山外戰鼓動天。伯陽急出視之，見諸侯聯軍竟至昆侖山下。為首者晉侯，持劍指山：“天降玉匱，本屬有德。西王母獨占昆侖，妄稱星主，速獻星圖，免遭兵燹！”伯陽欲勸，被晉侯叱退。是夜，聯軍攻山，西王母以瑤池水化作白霧護山。然晉軍中有方士獻計，以黑犬血汙山門，白霧頓散。
伯陽在亂軍中奔逃，忽憶晉柱古文字，中有“星移七度”之法。此術或可暫止星變，然需以自身星命為引。伯陽尋至一清淨處，以血繪星圖於石，按七度之法運轉。初度，熒惑漸赤；二度，北鬥歸位；三度，異星收斂；四度，洛水複流；五度，五嶽息震；六度，諸侯兵戈微挫。至第七度時，伯陽氣血已儘，目眥流血，見天樞黑氣驟減，然自身星命將絕。
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西王母感其誠，以玉簪劃空，劈開一條星河之路。路上走來一人，竟是當初洛邑賣卜老叟。老叟笑謂伯陽：“吾即天市垣星君，知汝有此一劫。今攜七星草來救。”以草汁滴伯陽口中，其命複續。老叟又示天機：“祭天者非必帝王，凡人心誠，皆可通神。然天數五百年一輪回，今之殺機，實為清濁交替之象。汝雖救得一時，五百年後星移複作。”
伯陽醒時，昆侖山戰事已息。蓋西王母顯聖，化瑤池水為冰雹，擊退晉軍。諸侯驚懼，各自罷兵。熒惑星君又現天語：“星移暫止，然天樞未固。今賜爾天書三卷，一曰《星經》，二曰《氣運》，三曰《人心》。能參透此三書，方可永固天樞。”
伯陽攜書歸鄭，於嵩山結廬而居，潛心研修。首卷《星經》述星宿運轉之理，其中竟有“天發殺機，移星易宿”八字真解；次卷《氣運》言天地人三才相應之道；末卷《人心》最奇，字字可化為光，照見人心善惡。伯陽每夜以星光為燭，三年乃通其義。
景王二十五年，周室果裂。王子朝作亂，敬王奔晉。諸侯各懷異誌，天下大亂。然星象竟日漸清明，蓋因伯陽以天書之術暗助人君。他在嵩山建觀星台，鑄鐵函貯天書，函外鑄銘：“天機自發，聖王自明。五百年後，有緣者得。”
伯陽百歲而終，其墓在嵩山絕頂。據傳每至星移之歲，墓中輒有光出，與天星相應。後世稱其“星聖”，而天發殺機之事，漸為傳說。然熒惑星每六十年一現於東井，老人恒指以教小兒：“昔者天動星移，宇宙幾覆。今之太平，星聖之功也。”
至秦始皇二十六年，有客星犯紫微，太史奏“天發殺機”之兆。始皇使徐市往嵩山尋星聖遺書，得鐵函而歸。函開之時，天書化光飛去，唯留一簡：“星移七度，再曆千載。聖人不作，其災複來。”秦始皇大怒，焚天下星象之書，然天機豈人力可滅？後世張衡製渾天儀，僧一行測子午線，皆暗合星聖遺意。
漢元光元年秋，熒惑複現。是夜，嵩山星聖墓大放光明，光中有人影出，直入太微垣。次日，太史奏：“天樞複位，黑氣儘散。”天子使使往嵩山祭之，見墓前石函自開，中有玉策雲：“天發殺機，移星易宿。人發殺機，天地反複。星聖已去，後聖當出。”
後世論星變者，必稱伯陽。然其事愈傳愈奇，或雲伯陽即老子西出化胡；或雲熒惑星君本為蚩尤之魂；更有人言嵩山星聖墓中空無一物，伯陽實已乘星而去。諸說紛紜，莫衷一是。
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