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"": "經過多年的爭論，絕大多數學者接受了李自成遇害湖北通山說。為此，1988年國務院核定並公布湖北通山九宮山李自成墓為全國重點文物保護單位。但是1997年5月底，中國社會科學院曆史研究所李自成結局課題組在北京召開了學術討論會，使得李自成遇害通山說與禪隱石門說的爭論又一次達到了高潮。
明末農民起義軍領袖李自成在攻占北京，逼使崇禎皇帝朱由檢自縊煤山後，倉促登基，組建大順政權，年號“永昌”。由於在政治上，特別是軍事上犯了一係列戰略性錯誤，李自成領導的農民起義軍先後在山海關、潼關被清軍大敗之後，隻得於順治二年（1645）正月撤出西安，向湖廣轉進。四月下旬九江西之戰敗後，李自成率領大約萬餘人的一支小部隊，為清軍八旗勁旅緊追不舍，在九宮山區被圍，李自成僅率少數親隨突圍，又遭到當地鄉勇伏擊，於五月上旬遇害於湖廣興國州通山縣九宮山北麓，即今湖北省通山縣九宮山北麓。
根據史實，不論是阿濟格的清兵，還是南明奉弘光之命追剿的何騰蛟，還是具體下令各地方鄉勇截擊“闖賊”的鹹寧知縣陳鶴齡，都未能得到李自成的首級，於是自然有人生出種種疑問。關於其兵敗後死於何時何地，因何而死，數百年來，官私史乘、譜牒、方誌所記歧誤錯見，人各異詞：有的說他是自殺，有的說他是遇害，有的說他是逃禪老死；死地也有湖北、湖南、山西、江西、貴州等幾種說法。儘管湖北通山縣已修闖王陵，但爭論卻一直沒有停息。其中流傳較久、影響較大的有兩種：一是死於湖北通山九宮山；二是遁入湖南石門夾山寺為僧，以奉天玉和尚名義在幕後指揮聯明抗清，至康熙十三年（1674）圓寂於該寺。由於兩派學者都舉出大量證據，因此至今尚無定論。
“禪隱說”論者認為，近年來所發現的關於奉天玉和尚的文物，進一步說明李自成晚年確實當和尚。首先，乾隆年間灃州知州何磷曾到夾山實地調查，見到一位服侍過奉天玉和尚、陝西口音的七十歲老和尚，他告訴何磷，奉天玉是順治初年來寺，並取出其畫像，觀之“肖似史書所記李自成的模樣”。因此何璘撰寫的《書李自成傳後》中推論道：“其曰‘奉天玉’和尚，蓋以奉天王自寓，加點以諱之；而玉又璽質，為天子所重，殆訖死不去僭號”。這一說法被采入《灃州誌林》，其後《楚南史贅》和《小腆紀年》等也都進行摘錄。
其次，李自成在崇禎十六年（1642）稱“奉天倡義大元帥”，後又稱“新順王”。自號“奉天玉”，即以“奉天王”加一點來隱諱。
其三，夾山新發現的《梅花百韻》木刻版中有一首《東閣梅》說：“徐聽三公話政猷”，那口氣與和尚迥然不同，而像皇帝聽三公閣老論政。
其四，夾山現存的三塊石碑：奉天玉弟子野拂立的“奉天玉”斷碑、康熙十四年楊彝子寫的《重修夾山靈泉院功德碑記》和道光三十年通州知州王大猷撰寫的《重修夾山靈泉寺碑誌》，都證明“奉天玉和尚”就是李自成。
章太炎先生在《再書李自成事》和《李自成遺詩存錄》中支持何磷的“禪隱說”，其提供的理論依據是“道俗相傳為李自成”，“以自成嘗稱奉天倡義大元帥”。阿英在《李闖王的死》一文中也支持此說，雖然他聲明“我不是絕對的‘逃禪’論者，因為李闖王的被擊斃，仍是有其可能性的”，但依然不排除“確有‘假死’和‘逃禪’的可能”。此說《直隸澧州誌》、《石門縣誌》和《米脂縣誌》均已采用。
與“禪隱石門”說形成鮮明對照的“九宮殉難”說。比較前一種說法，“九宮殉難”以其豐富的第一手史料，眾口一詞地確證了李自成的最後殉難埋骨地點是湖北通山縣九宮山麓小月山牛跡嶺。
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