爾奈附近的安托萬學校續學。
這所學校是流亡到比利時的法國耶穌教神甫創辦的。這裡緊靠法國邊境在圖爾奈附近的安托萬，離豐特努瓦古戰場不遠；那兒現在都種上了甜菜。這裡離滑鐵盧古戰場也不遠。這是一所重要享有特權的學校，很多學生的姓名都含貴族前綴，相互之間交往都隻稱呼“您”。這所學校位居過去德·利尼親王的華麗官邸；其磚砌正麵高高聳立在埃斯考河上。
夏爾·戴高樂在該校專設的數學班學習，並充分顯示出他對數學的極大天賦。教師都勸他在這所學校畢業後進綜合技術學校學習。但是，這個一度想當傳教士的少年這時對自己的前途做出了最後的選擇。他想當軍官，開始做起進聖西爾軍校修學的美夢。他想當職業軍人，這決不是偶然的。這一選擇是他對祖國命運和個人前程長期思考的結果，是他的思想在20世紀初緊張而矛盾的法國精神氣氛中發展的必然結果。
後來，戴高樂自己也描述過這種氣氛。他說，在少年時代，他已感覺到革新法國哲學生活的布特魯和貝格森的出現，貝璣的神秘魔力，巴雷斯在文學領域的影響(他使上流社會意識到永恒的民族價值，把文學與前人連結在一起)。
其實，從他列舉的這些人物、流派和現象中，即可找到了解夏爾·戴高樂的鎖鑰，從而了解青年戴高樂的精神世界，了解他在15~20歲所受的影響，了解他保持終生的思想方法和處世態度。
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戴高樂所提及的他的老師布特魯，首先發展了自然規律的偶然性、不完善和不長久的理論。布特魯企圖使科學的發展符合唯心主義，符合精神原則的決定意義。
但是，對戴高樂影響最大的，還是一度自稱布特魯弟子，但比布特魯走得更遠的貝格森的理論。貝格森了解變異性的萬能性，並解釋說，新的質的東西的不斷誕生，就是發展的過程。他號召要認識行動的必要性，並表現出創造性的毅力。這給戴高樂留下了非常深刻的印象。他不止一次地引證貝格森的這條原理：“我們的思維，沒有一種不準確適應生活現象的。如果我們力圖把現實裝入我們的某個框架，那將是徒勞的；所有那些框架都會吱吱作響，它們太狹窄，太不能隨機應變，特別是對那些我們要將其裝入的東西來說更是如此。”因此，以後我們可看到，戴高樂後來如何不相信某些陳舊的、習慣性的思想的價值，而提出一些令人意外的、勇敢的和新奇的決定。
戴高樂一生之所以向往貝格森，看來與這位哲學家的著作具有華麗的文學形式不無關係。後來，貝格森獲得了諾貝爾文學獎。正是由於對文學的向往，形象地接受貝格森思想傾向，戴高樂逐漸形成了自己獨特的精神境界。
但是，這時他的精神境界還遠未成型。也就是說，他的思想還未定型。著名詩人和政論家貝璣的創作是對他散發出神秘魔力的第二顆星。這是一個非常卓越、天才、矛盾和複雜的人物。貝璣出生於一個篤信天主教的普通農民家庭，但在青年時代，即已成為進步知識分子的傑出代表。他在長篇史詩《德雷福斯案》中，站到共和派和社會黨人的行列，反對軍國主義分子、教權主義者和沙文主義者。有時，貝璣接近讓·饒勒斯和羅曼·羅蘭。但是19世紀90年代，他強烈反對貝格森，拒絕貝格森的理性和科學價值上的懷疑論。可是，後來他卻成了貝格森哲學的狂熱的崇拜者。
貝璣是一位天才詩人，在他的筆下，民族主義具有高尚的外表。他極力使過去的法蘭西，特別是貞德，具有浪漫主義色彩，他崇拜法國大革命的戰士和拿破侖的衛士。他創造了神秘主義的、充滿宗教魔力的祖國的麵目，創造了浪漫主義的法蘭西形象及其形體和高尚的命運。自然，他的著作不可能在青年夏爾·戴高樂心中沒有反映，因為戴高樂從小就受到這種思想的教育，就受到了羅斯丹的愛國主義浪漫主義精神的熏陶。
在戴高樂後來的許多著作和講演中，處處都能明確感覺到貝璣的影響。至於當戴高樂直接援引他少年時代所愛戴的這位詩人的詩句時可以看出的這種影響，那就更不用提了。戴高樂一生都受到貝璣思想的影響。在戴高樂的《戰爭回憶錄》中可以清晰地看到這些影響：“在我的想像中，法國是這樣一個國家：它像童話中的公主或壁畫上的聖母，其命運是極不尋常的。我本能地感覺到，命運注定，法國將來如果不能完成偉業，就會受到嚴重懲罰。然而，如果在它的行動中表現幼稚，那我隻能認為，這是反常現象，其過失在於迷惑的法國人，而不在於這個國家的天賦。”［法］戴高樂：《戰爭回憶錄》第1卷(上)，第1頁，世界知識出版社1981年版。
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