酒量的，還有一個特別的故事。說是他的上級領導孫權，一次舉行酒宴，與群臣同歡，三爵之後，便有些飄飄然了，一時興起，竟不顧君王體麵，跑到群臣中間“自起行酒”，說不好聽點，就是強行勸酒了。其中一個叫虞翻的大臣招架不住，便倒在地上裝醉，待孫權走過去，又坐了起來，不料被孫權逮個正著，於是孫權大怒，“手劍欲擊之”，後來在大臣的好言勸說下方才罷休。這個故事一來說明孫權好飲，酒量卻實在不行；二來說明孫權這樣的領導也喜歡在酒宴上，玩些以酒量和態度“度量”下級的把戲。
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在古代，作為臣子，好酒量和好酒風是必備的政治素養。在臣侍君的宴席上，若君王賜酒，一般是三爵，按《禮記·玉藻》的要求：“受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵，而油油以退。”若是像虞翻那樣，不喝也罷，還要耍賴打滾，實在是失禮之舉。相對而言，恪守君子風範的周瑜，無論是酒量，還是酒風，就要大方得多，漂亮得多，這大概也是孫權喜歡周瑜的理由之一吧。
周瑜更招人喜歡的一麵，是他的音樂造詣以及講究生活情趣的個人品位。想想看，在那個亂世，整個社會禮崩樂壞，紛紛陷入一種末世狂歡的風氣之中，酒宴之上多是狂吃濫喝的不堪場麵，誰又會在乎“禮樂”的好壞對錯呢？但周瑜不同，他在乎。對於演奏中出現的每一個錯誤細節，他都能察覺得出，而且“知之必顧”。屢屢地再回首，頗耐人尋味。他這樣做，並非向當時社會地位極其低下的樂伎們顯擺他高超的音樂鑒賞水平，而是在他這樣的君子心裡，有著更深一層的憂慮。在古代中國，禮樂是頗有分量的東西，正如《禮記·樂論篇》所言：“禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂行政，四達而不悖，則王道備矣。”如果連象征天地之和的“音樂之聲”都是曲不成曲、調不成調，那麼這是什麼樣的世道呢？時人津津樂道的隻是“曲有誤，周郎顧”的偶像傳奇，卻不懂他作為一個“唯君子能知樂”的清醒者和理想者的苦痛和敏感。
更令人遺憾的是，後人也不懂。除卻清人鄭板橋感歎的“想他豪竹哀絲，回頭顧曲，虎帳談兵歇”有些知音之感外，更多的是善意的誤解和美麗的曲解。因為在大部分人的心目中，像周瑜這樣有地位、有才情的大帥哥，若是太過一本正經，就有些寡味和無趣了。於是，有人想象是“弦心豔卓女，曲誤動周郎”，這樣的周瑜便有了好色之嫌；也有人想象是“欲得周郎顧，時時誤拂弦”，這樣的周瑜又有了被勾引之嫌；而在唐張祜的《觱篥》詩中，想象力更是豐富得有些離譜：“纖紅玉指長”的美女，奏起“一管妙清商”，竟惹得“坐中知密顧，微笑是周郎”。若真是因為曲誤，且不說這美女的演奏水平太差，便是周郎的“密顧”和“微笑”，也多少有些“不正經”的油滑味道來。就是大才子蘇東坡的想象，也不能免俗，他在《南歌子》裡稱道：“但得周郎一顧、勝珠珍。”總讓人感覺周瑜像是他曾誇讚過的柳永一樣，好似一個流行音樂的製作大腕。這些形色各異的文學想象，縱是人物浪漫，縱是故事風流，可都與真實的周瑜形象有著很大的距離。
對於周瑜不著邊際的美好想象，又實在怨不得後人。因為他身上蘊含了一切理想的要素。把他的典故使勁往男歡女愛的俗命題上靠，也是緣於對他的羨慕，因為除卻權勢和才情外，他還擁有一個頗有傳奇色彩的美人小喬。
在《三國誌·周瑜傳》中，小喬是個身世模糊、麵目模糊、地位模糊的人物。隻是說建安三年（公元198年），周瑜隨從孫策攻破皖城（今安徽潛山縣梅城鎮）時，以征服者的姿態得到兩個國色天香的“戰利品”，一個叫大喬，一個叫小喬。能夠明確姐妹倆身份的，便是她們的父親姓喬，時人尊稱喬公，想來應該是當地有點兒身份和地位的鄉紳吧。而大小兩喬芳齡多少，性情如何，又是怎樣美麗，我們卻一概不知。
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