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"": "憐憫是對他人苦難的一種關切，而與憐憫相反的惡意，則是對他人苦難的一種喜悅。憐憫和惡意是一種相互對立的情感，它們的共同前提在於，這種關切或喜悅的產生，沒有任何友誼或敵意的因素。
通過前麵的論述，我們已經認識到我們天性中一個隨意的、原始的本能，就是我們會根據自己對別人的愛或恨而本能地產生一種希望他們得到幸福或遭受苦難的欲望。當然，另一方麵，我們也會發現這種本能會在其他很多場合下被仿效，其次生原則也會導致它的產生。
什麼是憐憫？從某種程度上說，憐憫是對他人苦難的一種關切，而與憐憫相反的惡意，則是對他人苦難的一種喜悅。憐憫和惡意是一種相互對立的情感，它們的共同前提在於，這種關切或喜悅的產生，沒有任何友誼或敵意的因素。
所以，我們可以這樣認為，對於完全陌生的人，完全與我們無關的人，我們也能對其產生憐憫的情感。同樣的道理，如果因為他人的任何傷害或侵害而使我們對其產生惡感，那麼確切地說，這種惡感就不能稱為敵意，而是報複。
如果我們繼續深入考察一下憐憫和惡意這種情感，就會發現它們是一種如上麵所說的次生的情感，是在原始情感經過某種特殊的思想和想象傾向所改變以後才產生的。
為了更進一步論述憐憫這種情感，我們可從前麵關於同情的推理中得到相應的啟發。
我們對於與自己相關的各種事物，總是抱有一種生動的觀念。因為所有人類彼此類似而與我們有著某種關係，所以，他人的人格、他人的利益、他人的情感、他人的痛苦和快樂，必然會以生動的方式刺激著我們。而又由於生動的觀念極易轉化為印象，所以，這種刺激還會導致一種與原始情緒相似的情緒的產生。
如果這個論證是合理而真實的，那麼對於煩惱和悲哀來說，就會有過之而無不及了。因為相比於任何快樂或愉快來說，煩惱和悲哀給人的影響總是更為強烈，更為持久。
悲劇詩人筆下的角色，在出場時總是表現出諸多悲傷、恐怖、義憤等其他類似的情感來，在這種情況下，悲劇的閱讀者便也會隨之經曆這些情感。當然，由於精彩的悲劇作品總是從頭至尾的貫穿著運氣的轉變，甚至乾脆在結尾設計一個幸運的結局，所以閱讀者必然會對這些變化表示同情，進而體會到那種虛構的喜悅，以及其他各種類似的情感。
反過來，我們也可以這樣認為，以上這些情感都是因那個同情原則而產生的。除非它們都是因個別的原始性質而產生，而不是由同情的原則得來，否則，我們的這種觀點就是成立的。顯而易見，將以上任何一種情感剔除出去，都是極為特殊而不合時宜的。
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既然上述這些情感都是首先產生於一個人的心中，然後才產生於另一個人的心中，並且在各種情形下，這些感情的產生方式都是先是觀念，後是印象，然後再在事物的推移中因同一原則而產生，那麼，我便可以肯定，不管是在自然哲學上，還是在日常生活中，這種推理方法都是值得信賴的。
另外還要指出的是，隻有通過彼此間的接近關係，甚至隻有見到對象，憐憫這種情感才能夠產生。因為婦女和兒童最受想象官能的指導，所以他們也是最受憐憫心理的支配的。即使鋒利的刀刃掌握在朋友們的手裡，他們也會在見到白刃時望而卻步，甚至暈倒。他們的這種弱點，也正是那些處於任何悲傷和煩惱中的人們被他們極端憐憫的原因。
但很多哲學家們並不這麼認為。對於婦女與兒童的這種現象，他們認為這是人們對命運的多變所作出的令人難以解釋的微妙的反省，或是因為他們看到了所有人類所容易遭受的苦難發生的可能性。對於這些哲學家們的觀點，我已經論述的實例以及其他諸多可以輕易列舉出的實例都說明，我與他們的觀點是相反的。
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