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觀念與印象是完全不同的兩個概念。在某種程度上說，觀念更具有宏觀性，而印象則更具微觀性。打個比方，如果把物質的廣袤和填充性比作觀念的話，那麼印象，尤其是反省印象，就可以比作為顏色、滋味、氣味和其他感知的性質了。
不管怎樣，觀念與觀念之間都是無法相互合並起來的。因為它們都具有一種相互排斥的不可入性，並依此而形成一種複合物。
但印象與情感就完全不同了，它們是能夠合並的，並且就像各種顏色一樣，可以完全混合起來，從而使各自隱匿，這便有利於促使那個因全體而發生的統一印象產生變化。這種特性也正是人類心靈的某些奇特現象發生的原因。
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對於曆史上所有不同哲學派係所遭受的那種不幸，我在考察那些能和愛與恨相結合的成分時便隱約地感覺到了。在自然哲學中，有一種極為常見的現象：當人們依據必要的原則而進行一些實驗，用以假設說明自然的作用時，總會發現一種比較頑固的，並不能證實我們的目的的現象。
的確，外界事物的本質與組織總是隱藏得那麼深澀，以致我們在對其進行推理或推測的過程中，常常會遭遇各種各樣的矛盾和謬誤。但因為我們完全了解心靈的知覺，並且我也是儘可能小心地構造那些關於知覺的結論，所以，我對擺脫這些因其他各種哲學體係而生的矛盾很有自信。因此可以這樣說，我所麵對的那些矛盾和困難與我的體係並不是相互抵觸的，而隻是在向來作為這個體係的主要的力量和美的簡明性上，稍微有了些許的偏離。
慈善和憤怒，總是伴隨著愛與恨這種情感的產生而產生的，或者更直白地說，這兩組情感總是結合在一起的。而兩者的這種結合性，正是它們有別於驕傲或謙卑的主要原因。驕傲和謙卑並不能直接激發我們的行為，它們隻是人們心靈中一種沒有任何欲望的純粹情緒。但愛與恨則不同。
愛與恨並不滿足於自身，它們不會在它們所產生的那種情緒中停滯不前，而是會把心靈帶到更遠的對象上。正如恨永遠伴隨著希望所恨對象遭受苦難和反對所恨對象享有幸福的欲望一樣，那種希望所愛對象享有幸福和反對所愛對象遭受苦難的欲望，也永遠伴隨著愛這種情感。
以上關於驕傲與謙卑、愛與恨這兩組情感的差別的論述，是尤其值得我們注意的。畢竟，它們在許多方麵的相似性極容易使它們被混淆起來。在此，我們可以借用兩種假設來說明希望和反對對於愛和恨的這種結合。
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