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我們可以通過觀察他人品質的真實麵目來具體考察他人的品質和境況，也可以將我們自己的品質和境況與他人的品質和境況來一個對比，或是將這兩種方法結合起來運用。
對於他人的良好品質，我們的第一印象是產生愛；第二印象是產生謙卑；第三印象是產生尊敬，而尊敬實質上是前兩種情感的混合物。同樣，對於他人的惡劣品質，我們也會在對它們的觀察中產生憎恨、驕傲或鄙視的情感。
顯然，鄙視的情感中摻雜著令人驕傲的情感，尊敬的情感中摻雜著令人謙卑的情感，這點是毋庸置疑的。而且，同樣顯而易見的是，這種摻雜是在我們把這種被鄙視或被尊敬的人同我們自己暗中加以比較時產生的。
一個人可以首先處於低劣地位，然後再推進到相等地位，最後再推進到高超的地位，在這個變化的過程中，這個被考察的人會因自己的境況和能力依次引起考察者的尊敬、喜愛或鄙視。隻要觀點改變，不管對象改變與否，它就會使我們的比例完全變更，這就是情感之所以變化的原因。所以，這些情感是在我們對那種比例的觀察，即比較的情況下產生的。
我們在前麵的論述中提到，與謙卑傾向相比，驕傲傾向要顯得更為強烈。對此，我也給出了自己的解釋。不論我的推理是否無懈可擊，我要指出的是，這種現象可以從眾多的事例中得到證實，它是一個不容爭辯的事實。
這個必須承認的事實可以解釋現象，如鄙視心理中摻雜的驕傲成分多於尊敬心理中摻雜的謙卑成分；在觀察低於自己的人時感到的滿意程度強於在高於自己的人麵前感到的恥辱感；等等。而且，這種驕傲傾向也充斥於鄙視或蔑視的情感中，以致看不到任何其他的情感。
但在尊重和尊敬中，相比於謙卑，愛的成分更大。自負的情感總是一觸即發，而要激發謙卑的情感，總是需要足夠的衝動。
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這時，可能有人會產生這樣的疑問：為什麼這種混雜情形在某些情況下存在，在某些情況下又不存在呢？
其實，當存在於他人身上的引發愛的一切對象轉移到我們身上時，這種對象就變成了促使我們驕傲的根源。所以，如果這些對象隻是與我們自己所有的對象相互比較，其仍然隸屬於他人，那麼，就像它們是愛的原因一樣，它們理所當然的也是謙卑的緣由。
與上述的道理相同，恨的每一種性質也是在直接考察的過程中產生的，而且，在比較的過程中，它還會產生驕傲，並借著憎恨和驕傲這兩種情感的混雜激發起鄙視或蔑視。所以，現在的問題就是，為什麼現在總有一些對象並不產生尊敬和鄙視這兩種混雜的情感，而產生純粹的愛或恨呢？
向來，我會作出這樣的假設：愛與驕傲，謙卑與恨這兩組情感，在它們的感覺方麵有很大的相似性，前麵兩種情感都是令人愉快的，後麵兩種情感都是令人痛苦的。在這兩組真實的情感中，我們會注意到，同後麵兩種令人痛苦的情感一樣，前麵兩種令人愉快的情感之間，也存在著某些差異，甚至有著相反的性質。
的確，沒有東西能夠像驕傲和自負那樣鼓舞和振奮心靈，而與此相反，惱怒和羞恥又是那麼的令人沮喪和氣餒。由此，我們就可以得出這樣一個清晰而明確的概念：驕傲和憎恨能振奮人的靈魂，而愛與謙卑則會軟化人的靈魂。
至此，我們便可作出這樣的論證：愛與驕傲在愉快方麵的一致性是它們被同一對象激發起來的原因，而與這種一致性相對立的相反性，卻又是它們之所以在異常不同的程度內被激發出來的原因。
例如，智慧和學識總是愉快和輝煌的對象，驕傲和自負也因此而產生，但是，這也隻是因為它們所給人的快樂而與愛情有一種關係。同樣，令人不快的，使人感到卑賤的愚蠢和無知，也在同樣的方式下使它們與謙卑發生雙重關係，與憎恨發生單一關係。
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