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對醫治迷信和偽宗教來說，最好的辦法是哲學。雖然哲學不能醫治所有的致命瘟病，但是，一旦真正的哲學喚醒了大量更強的正確情操，便可以確定它比戰勝人性中最常見的大多數邪惡及缺陷更有效。
西塞羅說：在一切場合，在生活的每一件事情裡，迷信者都是痛苦悲慘的。睡眠本來能排除不幸者的其他一切煩憂，而迷信者卻會審視自己的夢，並發現夜夢中的幻象，發現未來災禍的預兆。
而我要說的是“死亡”，實際上也是一種愚蠢的恐懼。當人類真正麵對死亡的時候，都不願放棄上帝賜給他的生命，雖然這生命很痛苦。於是人類將自己緊鎖在命運的十字架上。
對於痛苦的人來說，自殺或許是其擺脫生活苦難的最好良方。但就在她們決定放棄生命的那一刻，如果有人阻止了他們，以後幾乎再也沒有膽量去自殺。
麵對死亡是一種極度的懼怕，因為死亡的出現會帶給我們新的痛苦和恐怖。在此我們不妨看一下古代哲學家對自殺行為的觀點。
實際上，自殺不是我們背棄對上帝的義務，也不該將自殺行為視為有罪而加以譴責。在宇宙萬物的一切運作中，天意並不直接顯現，而會通過那些不可變更的普遍法則去支配一切，那些法則自時間肇始便已確立了。
人的生命同樣建立在支配其他一切動物生命的那些法則上，而這些法則又受製於物質和運動的普遍法則。如同一個人厭倦了生活痛苦與不幸纏身，但他能勇敢的克服對死亡的一切天生恐懼使自己離開悲慘境地。
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所以，既然人的生命永遠離不開物質與運動的普遍法則，那麼，人自行處置自己的生命便是有罪的。
可是，這個說法也似乎很荒謬。一切動物在這個世界上的行為，都要依靠它們自己的智力和技能，在其能力所及的範圍內，它們完全有權改變大自然的一切運作。若不行使這個權力，它們連一刻也不能生存。如果說擾亂或改變物質與運動的普遍法則是在僭越上帝的特權，那麼，難道每個人對大自然賦予的合法的權力都不能運用嗎？難道每個人連處置自己生命的自由權力都沒有嗎？
要證明這個觀點是錯誤的，我們必須表明人為何無權處置自己的生命。
處置人類生命若是全能上帝的特權，那麼，人擅自處置自己的生命便是對上帝特權的僭越，而保存人的生命也如同摧毀它一樣有罪。
設想人的智慧能夠合法地處置自己的生命，而那生命卻有賴於如此微不足道的原因才存在，這難道不荒唐麼？
我感謝上帝，給予我生命，給予我享受許多美好的事情，但人生可能是不幸的，麵對無法忍受的痛苦的人生，我怎願生命被延長呢？
你要我無論遇到什麼災難都順從天意，但這種順從並不排除人的技能和努力；隻要可能，我便可以憑借它們逃避災難。我為何不可以用這種或那種方式自救呢？
造物主給予一切生物力量和能力，同樣，宇宙中的一係列事變也是上帝的工作。無論哪個要素居於主導，我們都可以僅僅根據這一條理由得出結論說，它就是上帝最讚成的。即使對痛苦的恐懼壓倒了對生命的熱愛，即使自願的行動戰勝了盲目動機的影響，那也是上帝賦予其造物的這些力量和要素使然。
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