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"": "如果我們想研究原因的必然性的話，就要從一切原理的本性開始研究，並且我們一旦認為新的產物產生必然會有一個原因的意見產生的話，那麼一定是從觀察與經驗得到，而並非是從知識和科學推理中得到的。
哲學中有一條一般原理：開始存在的一切東西必然有一個存在的原因。
在一切推理當中，人們不需舉出任何證明，也不要求任何證明，往往就將這一點總是視為當然的。這點被假設為是建立在直觀上麵的，並且是人們會在口頭上否定、而心中卻從沒懷疑過的那些原理之一。
但是，如果我們依據前麵所說明的知識觀念來考察這條原理，那麼在這條原理中，我們將發現不出這類直觀確實性的任何標記來；我們從上麵能看出這條原理的本性與那一類信念的本性是完全不相符的。
一切事實性的來源都源自對觀念的比較，及其觀念保持不變時也一直是在不變中發現的。這些關係就是類似關係、數量與數的比例、任何性質的程度與相反關係。在這些關係中，沒有一個是涵攝於“一切開始存在的事物也全都有一個存在原因”這個命題之中的。
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因此，那個命題並未有直觀確實性。任何人至少一定要否認這四種關係是僅有的無誤的關係，才能肯定這個命題有直觀確實性，而且一定要發現其他一種同類的關係包含在這個命題之中；我們將需要充足的時間對這一點加以考察在這一點上。
根據這個論證，不能否認的是我們能夠立刻證明前麵所說的命題沒有直觀的確實性，也沒有理證的確實性。如果我們無法指出，沒有某種產生原則，任何東西決不能夠開始存在，那麼同時我們也永遠無法證明，每一新的存在或存在的每一新的變異都必然有一個原因；如果前一個命題不能證明，那麼就沒有希望可以證明後一個命題。
但是，前一個命題是絕對無法用理證來證明的，隻需要考慮下麵這一點我們就能夠明白，就是：既然所有個別的觀念是能夠相互分離的，而原因與結果的觀念又顯然是個別的，所以我們非常容易想象任何對象在這一刹那並沒存在，而在下一刹那卻存在了，對它無需加上一個個別的原因觀念或產生原則的觀念。
所以，對想象來說，一個原因觀念和存在開始觀念顯然是能夠分離的；所以，這些對象的現實的分離，是安安全全可能不包含任何矛盾或者謬誤的。因此，這種分離就無法被單純依據觀念的任何推理所反駁；而如果駁不倒這一點，我們便證明不了一個原因的必然性。因此，在考察之後我們就能發現，人們對於原因的必然性所提出的每一個理證，是錯誤的，詭辯的。
有位哲學家曾說：我們所能夠假設任何對象在其中開始存在的一切時間點和空間點，本身就是相等的；除了有某種原因，它是一個時間與一個地點所特有的，並以此決定和確定這種存在，這種存在必定永遠處在懸空狀態，那個對象因為缺乏某種東西確定它的開始，因而也永遠不能夠開始存在。
對此我要問，假設時間和地點沒有原因就能夠確定，較假設存在在那個方式下成為確定，肯定會更加困難嗎？在此題目方麵所發生的第一個問題永遠是：是不是那個對象將要存在；其次的問題才是，它將在何時何地存在？
在一種情形下，原因的去除如果在直觀上就是顯得謬誤的，在另一種情形下也必然是同樣的。如果在一種情形下不經過證明就無法顯出謬誤，在另一種情形下也就同樣需要一個證明。因此，一個假設亦謬誤決不能是另一個假設也是謬誤的證明，因為它們都站在同一立場上，並且必然要根據同一推理而成立或不成立的。
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