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現在，為了知道多數人都信奉的、粗陋的多神教是否從人性的本性發展而來，我們就要追溯到人性根源的不同化，而最後的結果恰恰肯定了這一點。
不管通過何種論述認識到世界上生活著的不可見的理智力量，一定是從自然生物或是自然景觀中得到啟發從而創造出來的，並且認為是很神聖的。但是，庸俗的多神教徒根本不會承認這一點，他們神化宇宙的每一部分，並且設想，一切可見的自然產物，其本身就是許許多多真實的神。
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根據他們的體係，太陽、月亮和星星都是神；山泉有仙女居留，樹木有樹神棲息；甚至猴子、狗、貓和其他動物在他們眼裡也常常變得神聖，並激起他們的宗教意義上的敬畏。
不管人類多麼虔誠地信奉那種看不到的力量，但在某些時候，在他們無法解釋某些表象時，他們不得不把這種可見的力量與他們看到的某種可見的事物混為一談。
我們不難看出在多神教教徒的心中，不同的領域會有不同的神來掌管，並且把物質上和道德上的寓言傳遞到俗從的多神教體係之中。戰神自然會被表現為狂暴、殘酷和衝動；詩神則優雅、禮貌而可親；商神，尤其是在早期年代，則偷偷摸摸、欺詐成性。
我承認，荷馬和其他神話學家的作品所包含的寓言往往顯得牽強附會，以至於有見識的人都會完全拒絕它們，認為它們隻是批評家和評論家幻想出來的產物。但是，不可否認，隻要稍加思考，寓言在異教神話中確實占有一席之地。
丘比特是維納斯的兒子；繆斯女神是記憶之神的女兒；普羅米修斯是聰明的兄長，而埃庇墨修斯是愚蠢的弟弟；許戈雅或健康女神由艾斯庫拉普或醫神所生：在這些以及許多其他的例子中，誰會看不出寓言的明顯蹤跡呢?所以，當人們遇到事情的時候必定想到會有這方神靈所主宰，從而使人自然地契合於心靈。
有誰曾告訴過我們和諧文神是維納斯的女兒？恐懼和恐怖是戰神的獨生子呢？並且是維納斯所生呢？又有誰告訴過我們這些都是為什麼呢？睡神是死神的兄弟這些都無法從那些構思巧妙並且廣泛流傳的寓言中尋找到答案。但是，我們不能否認這些完善的作品擁有很好的技藝，我們也不能否認這樣完善的寓言就是無知和迷信的源泉。
作為伊壁鳩魯信徒的盧克萊修曾經被這些寓言所蒙蔽，他開始時提到了維納斯，並把她當作孕育的力量，認為她使宇宙生機勃勃、煥然一新；可當他祈求這個寓言中的主人公去撫平愛人戰神的怒火時，結果卻差強人意，這時候的盧克萊修陷入了前後矛盾的境地。
在多數人的眼裡，神的力量不及人類，但是為什麼又會去信奉它，這究竟是什麼原因呢？原來人們當想去感恩某個英雄或施惠於大眾的某個人時，都會去敬奉他。那麼，我們就不難看出為了得到心靈上的吻合而把他轉變為神，並以這樣的方式為天堂，不斷補充來自人類的新成員。需要特別指出的是，在人被尊奉為神後又經過了詩人、寓言家還有教士對他們的升華，在他們把這些人類升華時一方麵會被人類口述傳統所敗壞，另一方麵也會把曆史有所抬升，從而使真實的曆史成了傳說的一大豐富靈感。
不僅是詩人、寓言家和教士就連畫家和雕刻家也加入了進來。
畫家和雕刻家們為眾神披上了人類的形象並大大助長了大眾的奉獻，並決定奉獻的對象。使大眾有一個感觀的認知，所以說圓錐形的赫利奧巴勒斯石像就絕不會被他們當作太陽神的象征，更不會成為他們頂禮膜拜的對象。
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