榮祿，位低時趨炎附勢、投機鑽營，以求升級；位高時又頤指氣使、欺下媚上。時時唯恐上責，戰戰兢兢，挖空心思，以博取歡心，其結果是耗散真氣，戮傷心誌，勞伐體膚，損害健康，心理上還要承受各種壓力和緊張，其結果是導致臟腑氣血功能紊亂，情誌抑鬱，神經緊張，或急躁易怒，或焦慮不安。所以晉代名醫葛洪在談到養生時明確指出：養生者必先除“六害”，即“一薄名利，二禁聲色，三廉貨財(輕錢財)，四損滋味(少食厚味)，五除佞佞不安(諂媚乖張)，六去沮嫉(嫉賢妒能)。”這“六害”不除，養生則會徒勞無益。
不向外攀緣
攀緣之心即所求之心，為了得到某種利益、達到某種目的而刻意諂媚巴結。因為有攀緣之心，內心會不安而浮躁。我們常說人到無求品自高，不刻意攀援外境，遇到一切境界隨遇而安，隨緣任運，人自然能氣定神閒，自信從容。
食無求飽，居無求安，少思寡欲，絕學無憂。古人之所以能百歲不衰，就因為欲望少，知足而常樂，把生活和工作這根弦調得不緊不鬆，既不必為生活而奔波，又可對自己的理想全力以赴。既柔和地運動身體，又不至身心疲倦。更重要的還有能夠把握得住“身動心不動”、“事忙心不忙”的原則。
慈、儉、和、靜
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致壽之道：慈、儉、和、靜。
慈。人如果能夠慈心不殺，愛惜物命，就可以長壽。因為不傷害生命的人，也會得到上蒼的眷愛。
儉。古人以節儉為榮，在吃穿用度上，都以節儉為原則，不浪費一錢一物，因為節儉，而有盈餘。在飲食方麵節儉，可以養脾胃；在嗜好和欲望上節製，可以集聚精神；在語言上做到少說，就可以養氣；少於交遊，就可以減少擇友不慎而引起的過失；少吸煙喝酒，就可以養身息勞；少熬夜，就可以神安體暢；少於思考憂慮，就可以免除煩惱憂愁。任何事情減少一分損耗，即可以增加一分益處。
和、靜。一是指身不過度勞累；二是指心不輕易觸動。凡是遇到一切勞頓、憂惶、喜樂、恐懼的事情，都表現出順其自然的態度，使這顆心凝然不動，如一泓深潭，如一口幽井，外麵的一切紛擾，不動於心。如此，保持心地純正、平定、清靜、恬逸，此外，還可以寄托於琴、棋、書、畫，使這些精神產品皆足以寄托性靈，怡人情誌。
靜以養神
古人認為人的神誌保持安寧，則病少；神誌躁動不安，則易於患病。《素問·上古天真論》指出：“恬淡虛無，真氣從之，精神內寧，病安從來?是以誌閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，……所以能度百歲，而動作不衰。”這段話的意思就是說，一個人如果保持心誌的清閒，對什麼都沒有過高的要求，就會精神安定，精神安定，則沒有恐懼。從事一定的體力勞動卻不過度勞累，氣就能有所養。由於靜誌安神少欲，所以一切都隨遇而安，無論粗精食物都吃得香甜，不論美醜衣服都穿得高興，不論什麼風俗習慣都能適應，高而忘其貴，下而安其份，不論高低貴賤都不計較。各種嗜好欲念，淫邪誘惑，都不動搖其心。靜誌安神，清心寡欲，所以能活到百歲而動作不衰。
我國傳統醫學深受道家思想的影響，都主張清靜以養神，自《黃帝內經》起即形成了此種傳統，認為“靜則神藏，躁則消亡”。針對靜誌安神，清心靜養，提出“十二少”，戒除“十二多”。“十二少”即指：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡”。“十二多”即指：“多思則神殆，多念則誌散，多欲則損誌，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則臟傷，多愁則心攝，多樂則意溢，多喜則忘昏錯亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則煎熬無歡。”
不極力思想，不極目遠望，不得意忘形喜樂過度，不久談言笑徹夜不眠，不沉醉嘔吐或者飽食即臥，不極饑而食，不極渴而飲，不過饑過飽，或者強忍大小便。因為過飽會傷胃和脾，過饑會傷氣。五味都不吃得過分，尤其不吃冷到凍牙齒，或者熱到燙嘴唇的食物或茶水。夏天不過度貪求涼快，冬天不過度貪圖溫暖，一切都保持中正之道，因為不偏不倚，所以才能陰陽平衡、五臟調和，長命百歲而不衰。
身與心都保持健康，才是真正的健康，特別是心理健康比之身體更為重要，古人提出心理健康的標準，即《黃帝內經》中所闡述的：
１.經常保持樂觀的心境，“以恬愉為務”，“和喜怒而安居處”，“心安而不懼”。
２.不為物欲所累，“誌閒而少欲”，“不懼於物”，“無為懼懼”。
３.不妄想妄為，“無思想之患”，“不妄想”，“不妄作”，“淫邪不能惑其心”。
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