不講究。他用披麻皴等皴法給石頭增加了厚重感和立體感，以濃墨點出苔，一棵棵樹就好像是從石頭的夾縫裡長出來的一樣。雖然筆墨用得少，可這6棵挺拔的樹采用了鬆葉點、介字點等不同的點法，就將6種樹葉不同的形狀表現得淋漓儘致，這就是倪瓚功力深厚之處。明代文人李日華在題跋中認為，“六君子乃鬆、柏、樟、楠、槐、榆”。
鬆葉點
介子點
披麻皴
不過，倪瓚或許並不是這麼想的。他有一句人生座右銘，“逸筆草草，不求形似”。大概意思就是說我都是隨便畫的。我畫一棵樹、一根竹子，並沒有要它非得長得跟現實中的哪棵樹、哪根竹子一模一樣。我畫它們就隻是為了表達我心中的感受。至於畫什麼樹，為什麼畫樹，就變得沒那麼重要了。
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我們前麵有提到在中國文人畫裡麵，除了技法之外，其實最要緊的就是意境。
文人士大夫追求漁樵僧道般的出世生活，但是他們的內心又特別掙紮，因為每一個人又都希望能夠入仕當官，實現自己的抱負。就連我們上一篇剛認識的黃公望也同樣如此，並將這種心境訴諸筆端。可倪瓚不是他們。在倪瓚的畫裡麵，你看不到“漁樵僧道”4個角色，甚至在他的畫裡麵根本就沒有人。
有人就問他了，為什麼你的畫裡麵沒有人。倪瓚回答說：“天地間安有人在！”這蒼茫大地之間哪有什麼“人”啊！就像他自己在散曲裡說的，“天地間不見一個英雄，不見一個豪傑”。[7]他內心自有一套為“人”的尺度和標準，而用這個標準去看世人，無人能入他的畫，即使潔癖如自己也不能。
於是，倪瓚戴個鬥笠，駕一葉扁舟，枕著太湖的水醒來，伴著太湖的鐘聲入眠。他醒來看到的是什麼樣的景色，他就把它畫下來。當一個人的內心非常乾淨時，他所看到的景色、所描繪的畫麵自然也是非常乾淨的。因為他已經把漁樵僧道的那種高隱的狀態，內化成了自己的生活方式，內化成一棵樹、一塊石頭，內化成天地之間緩緩流淌的一汪清水。
所以後人評價倪瓚的畫是“胸中淨無塵”。與其說倪瓚是潔癖，倒不如說他是把文人的那種高潔和孤傲發揮到了極致。可惜的是，儘管他的內心再寧靜，世道卻不能停止紛擾。
元末起義軍四起，社會一片動蕩。
其中一支起義軍的頭頭兒張士信，聽說倪瓚的畫非常好，就差人送了很多錢給倪瓚，請他作畫。倪瓚不願意，當著人的麵把絹撕了，把錢退了，還放話說“倪瓚不能為王門畫師”。
終於有一次，張士信在太湖邊上逮著了倪瓚，叫人把倪瓚抓過來給了他一頓鞭子。但是不管再怎麼打，文弱書生倪瓚還是被打趴下了，依然是一聲不吭。倪瓚說“不可出聲，一出聲便俗”，意思就是說我一跟你說話，我人就變俗了。
後來張士信實在拿他沒轍，就想：好，你不是有潔癖嗎？行，我把你綁在糞桶邊上，折磨你，把你折磨死。
關於倪瓚的結局曆來有兩種說法，一種說倪瓚患了痢疾，糞便拉得滿床都是，惡臭熏天，沒有人敢靠近他。還有另外一種說法，明初朱元璋想要請他入朝為官，被他拒絕了。倪瓚作了一篇《題彥真屋》，詩雲“隻傍清水不染塵”，表示不願做官。朱元璋惱羞成怒，就叫人把倪瓚活活扔到糞坑裡麵淹死了。
曆史就是這樣的諷刺，沒有讓一個清清白白的人，清清白白地離開人世。
其實從元朝以後，有很多的畫家都在模仿倪瓚的高逸，在創作中講究心淡如水，追求以“靜”為美。但是在畫史上麵，始終沒有一個人能夠超越他，因為他的那種乾淨已經不僅僅是畫麵的簡單清雅而已，他是由內到外的一塵不染。倪瓚的生活是乾淨的，他的心和靈魂也是乾淨的。而到最後，他是用這樣的“清白”，決絕地與肮臟的世俗劃清界限。
我聽過這樣一句話，叫作會留白者真大師也。當我們看完了倪瓚的故事，再回過頭來看這句話時，你會發現它不僅僅說的是畫，也說的是像倪瓚這樣的人。
“百年世事興亡運，青山數家，漁舟一葉，聊且避風塵。”[8]
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。”塵絕迥幽，清曰閣有居所。門其至日士名方四。畫書善，書工，貲於雄家。也人錫無，鎮元字，瓚倪“，》瓚倪·傳逸隱·史明《編等同斯萬·清見參]1[
。”停弗臾須，塵拂轉輪童兩，物拾房文，潔好性“，》史笑今古《龍夢馮·明見參]2[
。》記雜圃寓《錡王·明見參]3[
。”也氣穢有聞不，去易輒，旁其俟子童一，之覆起毛鵝則，下便凡。毛鵝實中，格木設下，之為樓高以廁溷其“，》事遺林雲《慶元顧·明見參]4[
。”耳用之足濯為以故，穢所氣泄為或者後。茶煎用故，氣濁無者前“，》事遺林雲《見參]5[
。”瓚倪。也笑大必之見師老）望公黃（癡大。之應以勉得隻，甚憊已時，畫餘征苦，紙此出燈篝甫山而，上之河弓舟泊，日八月四年五正至，畫作求輒見每甫山盧“，題自瓚倪》圖子君六《見參]6[
。”傑豪個一見不，雄英個一見不間地天。說難事世今如到。悅怡可自雲白？謁刺須何深門侯。蕨薇地滿，桂鬆窗當，書圖案堆家人山。缺圓影月似便卻，亡興代世。闕陵漢秦茫茫草“，》善鳴張擬·令桂折《瓚倪自引]7[
。》又景風莊陸·紅桃小】調越【《瓚倪自引]8[
