儒,憑軾皆俊民。烈心厲勁秋,麗服鮮芳春。餘本倦遊客,豪彥多舊親。傾蓋承芳訊,欲鳴當及晨。守一不足矜,歧路良可遵。規行無曠跡,矩步豈逮人。”事實上陸機也不是純粹的儒士。一個真正的儒士應該是以“修己安人”為人生目標的人,應該是講求德行士節的人。原始儒家非常重視人格的
修養和完善,主張士人應該具備氣節。而陸機所缺乏的正是儒家所要求的節操意識。其《謝平原內史表》:“臣本吳人,出自敵國。??遭國顛沛,無節可紀。”這裡的“無節可紀”並非是在自謙,而是在陳述事實。關於仕晉問題,在我們今天看來,吳國是割據一方的諸侯勢力,在晉國所進行的統一大業中敗亡了,那麼作為吳地的將軍,在吳亡後出仕晉朝,不僅不能算作失節,而且應該說具有大一統的國家觀念,其行為值得肯定。但在當時,並不是人們都有這樣的認識。北方士族把吳人看作“亡國之餘”,所以陸機才有“遭國顛沛,無節可紀”的尷尬。陸機“好遊權門,與賈謐親善,以進趣獲譏”的舉止,與儒家所要求的士節相去甚遠。“降節事謐”隻是陸機士節有虧的證據之一。陸機入洛後曾任太子洗馬,太子集團與賈謐集團爭鬥激烈,陸機一方麵創作有《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》、《皇太子賜宴》等詩歌頌太子“勞謙降貴,肆敬下臣”,一方麵又與賈謐集團過從甚密。“(賈謐) 開閣延賓,海內輻輳,貴遊豪戚
及浮競之徒,莫不儘禮事之。” 陸機兄弟也屬於賈謐集團“二十四友”中的成員。既然與賈
謐集團關係密切,在剿滅賈謐的事件中,他又因“豫誅賈謐功,賜爵關內侯”；作為趙王司馬倫的中書郎,在清除趙王倫的事件中,陸機僥幸脫險了。最終他死在了自己衷心投靠的司馬穎手中。進入北方的陸機,不斷地投靠、依附於一個又一個權門。雖然許多時候不是陸機自願的選擇,但陸機的士節起碼是無法讓人讚揚的。
以天下為己任是原始儒家的核心精神。陸機詩歌雖然再現了他不斷進取和追求,但他的詩歌中缺乏原始儒學所要求的以天下為己任的精神。陸機有《短歌行》模擬曹操詩歌,對比曹操和陸機的同題之作就可以看出兩人之間的差別。陸機詩隻是對曹操《短歌行》前半部分的模擬,而曹操詩歌的後半部分則被陸機完全放棄了。如果忽略了曹操詩歌的後半部分,那麼曹操和陸機一樣,同樣在寫觥籌交錯、輕歌曼舞的盛大宴會,同樣感歎人生苦短,同樣認為應該及時行樂。因為有了“山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心”,才使曹操詩歌中生命苦短的悲哀不再黯淡；因為有了生命苦短的體認,乃使曹操一統天下的壯懷更顯慷慨激烈。“周公吐哺,天下歸心”,是曹操精神世界之寫照。曹操詩歌之所以撼動人心,不僅在於它生命如露般的憂思,還在於那天下歸心的抱負。而沈德潛則評價陸機詩曰:“詞亦清和,而雄氣逸響,杳不可尋。” 陸機所追求的隻是個人的功名,這在他的《遨遊出西城》、《月重輪行》、《日重光行》等詩歌中表露得非常明顯。在陸機的筆下,天道悠悠,時光飄忽,生命短促,他希望能夠通過自己的努力保家族之譽,留不朽之名。可以說陸機是在為了個人的聲名、為了家族的振興而努力進取,在這裡看不見絲毫的天下意識。陸機詩歌中的功名意識實際上導源於士族意識、門第觀念。當他把精力集中在家族的興衰上時,他的目光自然不會去關注來自社會底層的聲音。陸機詩歌涉及到民生疾苦隻有一篇,即《贈尚書郎顧彥先》其二。更多的時候,陸機的目光停留在社會上層,停留在個人的得失方麵。
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陸機詩歌中的情感是一個士族文人的情感世界,之所以讓後人感覺他缺乏情感,其實是後人對情感內涵的不同理解。他所及的情是個人之情,是家族之情,但不是社會之情和天下之情。陸機詩歌中有國亡家破的悲傷,也有自己對不幸遭遇的記錄。他的詩歌中彌漫著孤獨感和失敗感,在他生命的深處,有進取與退出的衝突,有南人北人的衝突,有士族與庶族之衝突。
家族意識促使詩人形成了強烈的功業意識,鄉曲之思促使詩人加深了功業意識,在追求功業的過程中加強了重振家族的信心,又深化了詩人的鄉曲之思。
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