【第404章 心非無敵，唯能知者】
------------------------------------------
魏逆生說完，不再多言將餘話留與他獨自咀嚼。
因為薑珩所缺，並非答案。
隻是需要有人告訴他.....
你的不安，是對的。
可你的不安，不會讓你走錯路。
因為路非畫定，行跡自生。
走著走著，便成形了。
薑珩聽罷亦是端坐如故，周身溫潤未改卻久久無言。
此言論，他從不曾聽聞，見得。
“子安，你方才說，治亂之理在人心，褒貶之衡在己心。”
薑珩抬眸道：“可孤有一問，欲質於子安。”
魏逆生微微欠身：“殿下但言。”
“《尚書·周官》有雲：‘以義製事，以禮製心。’
禮者，聖人定也
義者，先王立也。
孤若以己心為尺，是以私心度公義，以己意廢聖法。
若孤之‘心’所量出來的，與聖人所言之‘禮’相悖，當以何者為準？”
這一問，不輕。
更代表少年儲君，深思入心，疑惑而問。
“既如此......”魏逆生輕笑道：“臣鬥膽反問殿下一句。”
“殿下讀《尚書》時，可曾想過，那‘禮’字
於聖人筆下之前，存於何處？”
薑珩微怔。
魏逆生續道：“禮非天生，乃聖人觀天地之序，察人情之常而後定。
聖人定禮之時，所據者何？
據其心也。
聖人以心觀天地，以心察人情，而後筆之於書，傳之於後。
故禮之源頭，不在竹帛，在聖人之心。
殿下今日讀聖人之書，學的不是竹帛上的墨跡
而是聖人之心如何觀物，如何察情，如何立則。
若殿下隻以書中所載為憑，而不問聖人當初何以如此立論
便是‘買櫝還珠’。
請前往ｏｏｐ．ｔｗ閱讀本書最新內容
嗬，取了外殼，遺了內核。”
薑珩將此話複嚼，再緩問道
“可孤若以心為尺，又如何能保證孤之所量，不是一己之私，一時之偏？
子安，人心易蔽，私欲易生。
若人人皆以己心為據，則天下豈非各是其是，各非其非？”
“殿下所慮，正是關鍵。”魏逆生微微頷首，目光沉定
“可殿下忘了。
心非一物，心有體有用。
體者，良知也
用者，格物也。
良知者，不學而能，不慮而知者，乃天之所予我者。
殿下所謂‘私欲’，非心之本然，乃心之蔽也。
譬如明鏡蒙塵，鏡體未損，塵去則明複。
殿下若以塵蔽之鏡照物，所照者非物之真，乃塵之影。
可塵非鏡也，去塵之後，鏡自照物如常。
心亦如是。
私欲非心，乃蔽心之物。
殿下若肯時時拂拭，使心體常明，則所量者便是天理，非私欲也。”
薑珩端坐案後，溫潤已斂去大半，少年人獨有的執拗此刻隱隱透出。
“子安此言，孤不能儘然。
若依子安之說，人人皆有良知，人人皆可自明其心
則聖人之書，先王之禮，豈非皆成贅物？
若人人皆足以自為尺度，則朝廷設官，立製，垂訓，豈非多此一舉？”
這一問比方才更利了些。
魏逆生卻無回避，反之迎著薑珩目光，聲調鄭重道：
“殿下，臣方才所言‘以心為尺’，非謂廢書，廢禮，廢製。
恰恰相反！！
正因有書，有禮，有製，殿下方能以心為尺去量其是非。”
說罷，魏子引匠人之事為點，再闡述道：
。之用而度審加不可便手在矩規非，矩規得人匠如譬“
。宜合不與宜合有，粗精有，莠良有矩規
。用所於合否是，圓方之矩規此知後然，度心以，察目以須人匠
矩規是便，製，禮，書
。目之人匠是便，心
。用所無亦，備雖矩規，目無人匠若
。度合不必，物之成所則，矩規操而目閉，用不而目有人匠若可
書無可不，書讀下殿
”。要其得不終，孜孜日終雖，矩規操目閉是便，心無而書有隻若可
。聲無時一中殿
。餞蜜花桂碟那上案注唯，目垂珩薑
。量思餘唯，之代而取，淡已拗執中情神，眸抬才方，晌半
。’知而慮不、能而學不，者知良‘說才方你，安子“
。’能良知良‘言亦，善性論子孟見，》子孟《讀孤可
。兄其敬，親其愛知不無童之提孩乃，知良謂所之子孟
。理之下天儘非，常之情人乃此
？勢大之下天，替興之廷朝量能豈，疏親之倫人量能多至，尺為心此以孤若
量心以可，親之倫人
”？之知以何，慮遠考深、見廣聞博非，勢之替興
。揚一微微角唇時下放，口一了飲，盞茶起端生逆魏
。透言敢不己自，學心明陽
。人一公成文唯，者之透能學此，為因
。階一進更，士學生經引可恰，萌之”理即心“可
”。經六注我，我注經六“：謂嘗淵九陸
？禮聖書經為皆，習所幼自子太
。來裡心己自到回須終，物萬遍閱：他告卻，書他廢不學心
。子種粒一這是便，的下埋中心子太在日今生逆魏
。窗的”心“往通扇一開多，外之經五書四在是，經五書四定否是不
。入已光，透已縫，開已窗，今如
.......
。意之儘未中話才方臣是正，問所下殿“
尺可，’尺為心以‘說臣
