等等，都不同程度地表達了王昌齡的出世、向佛之心。其間，“空”、“悟”、“超然”、“真如”、“虛無”、“出世”、“清淨”與“真境”等詞以及“孰能知是非”、“豈係名與宦”、“道性深寂寞”、“本來生滅儘”與“便欲投誠依道源”等辭句，清楚不過地顯現王昌齡內心的佛禪境界。又有《宿天竺寺》(《王昌齡集》未錄)一首，發“心超諸境外，了與懸解同”之沉吟，可以看作其禪思、禪趣之直白。清人趙殿成《王右丞集箋注》附錄王昌齡與王維“同詠”之作，其詩雲，“本來清淨所，竹樹引幽陰。簷外含山翠，人間出世心。圓通無有象，聖境不能侵。真是吾兄法，何妨友弟深。天香自然會，靈異識鐘聲。”這是與王維《青龍寺曇壁上人兄院集》一詩的唱和之作。其“人間出世心”一句，可以說是王昌齡熔裁佛教“意境”而構建詩學“意境”說之主體心態、思想的有力注腳。而“真是吾兄法”一句，其實此言“真”，也是王昌齡本人所領悟、認同的佛禪“心法”，它立即使我們想起“詩有三境”之“意境”說所言“則得其真矣”之“真”。王昌齡與王維等人交厚，其佛禪空幻的思想、理趣是一致的。正因如此，王維的禪詩《過香積寺》一首，《文苑英華》誤以此詩為王昌齡所作，所謂“薄暮空潭曲，安禪製毒龍”，也正是王昌齡的出世心與文心。寫出名篇《題破山寺後禪院》的常建(708—765？)有詩《宿王昌齡隱居》雲，“清溪深不測，隱處唯孤雲。鬆際露微月，清光猶為君。”再確當不過地以“深不測”之“清溪”、“隱處”之“孤雲”與“鬆際”之“清光”來比喻、象征王昌齡的人格、詩格與文格，可謂恰到好處。
無疑，王昌齡《詩格》以佛學修養建構其“詩有三境”尤其“意境”之說，並非偶然。
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注釋：
關於《詩格》，自《四庫全書總目提要》稱該書為後人“依托”(按：宋陳振孫致疑在前)，其作者是否為唐人王昌齡，學界意見曾有不一。《中國大百科全書·中國文學》(1986年版)收錄周振甫所撰“意境”條目雲，“但《詩格》是偽作，幾成定論”。《辭源》(1915年版)、《辭海》(1980年版)、《中國學術名著提要·文學卷》(1999年版)，均未言王昌齡撰《詩格》。目前一致的意見，認為《詩格》為王昌齡所著。其根本依據，北宋歐陽修、宋祁《新唐書·藝文誌》始載王昌齡《詩格》二卷。北宋去唐未遠，當屬可信。此後，南宋陳應行重修宋蔡傳《吟窗雜錄》曾輯錄《詩格》，元代辛文房《唐才子傳》(今人有《唐才子傳校箋》、《唐才子傳校箋補正》)，明代胡文煥《詩法統宗》與清代顧龍振《詩學指南》等，均主《詩格》為王昌齡所撰說。1943年，羅根澤依據清末光緒年間發見於日本的日遣唐僧空海(遍照金剛)《文鏡秘府論》，斷言該書所輯《十七勢》、《論文意》等，“為真本王昌齡《詩格》的殘存”(見羅根澤《中國文學批評史(二)》，第30頁，上海古籍出版社，1984年版)。羅根澤指出，“遍照金剛以前的研究詩格、詩勢而姓王的，隻有王昌齡一人”(同前)。王運熙、楊明《隋唐五代文學批評史》指出，“《文鏡秘府論》、天卷《調聲》、地卷《十七勢》、《六義》、南卷《論文意》等各章節，均采錄王氏詩論”。認為比如“《十七勢》開頭引‘或曰’，有的本子作‘王氏論文雲’；《六義》引‘王雲’，《論文意》首雲‘或曰’，古鈔本《文鏡秘府論》旁注‘王氏論文雲”’等，“均指王昌齡”(第204頁，上海古籍出版社，1994年版)。1996年，張伯偉綜述有關王昌齡《詩格》考證、研究資料，撰成、出版《全唐五代詩格校考》，將王昌齡《詩格》厘作三卷。古風《意境探微》認為，“這是目前最為完備詳實的一部《詩格》文本”(第54頁，百花洲文藝小版禮，2001年版)。
【參考文獻】
[1]熊十力. 佛家名相通釋[M]. 北京：中國大百科全書出版社. 1985.
四、王昌齡的邊塞詩賞析
王昌齡《從軍行七首其四·青海長雲暗雪山》賞析
從軍行七首其四 ·王昌齡
。關門玉望遙城孤，山雪暗雲長海青
。還不終蘭樓破不，甲金穿戰百沙黃
】析賞【
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