意象那般壯闊，卻很深邃；不如意象那樣輝煌，卻很燦爛；五曰，因有道家情思參與其間，便不是絕對空寂，更非死寂，而是趨轉於“空”而回眸於“無”。有如佛學“八識”論所言，它無執於前六識，如第七識所謂“思量名意”，轉識成智，是一種依轉的境界。假如以滲融著道家思想的中國佛教般若學的“三般若”說來作比喻性描述，那麼王昌齡所言之詩學“意境”，其美在棄“文字般若”、經“觀照般若”、向“實相般若”的依轉之中。因此，它是生命力的虛實、動靜與空無的雙向流漸。歸根到底，它是蹈虛守靜，尚無趨空的，是致虛極，守靜篤，尚玄無而趨空幻。它可以用冠九《都轉心庵詞序》的話來說，叫做“清馨出塵，妙香遠聞，參淨因也；鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也”。也可以蔡小石《拜石山房詞序》的話來說，“終境，格勝也”。這其實指“意境”。它顯然與王昌齡所謂“意境”，“意高則格高”的見解相契。
詩學“意境”說與佛教“意境”說的文脈構連，是一不爭之事實。宋嚴羽《滄浪詩話》雲，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。這實際是順著王昌齡“意境”說的思路，說詩境與佛禪之境的合一於“悟”：其一，都是直覺、直觀的；其二，都是突然而至，不假外力強迫的；其三，都是自然而然的、自由的，不沾溉於“物境”與“情境”的；其四，都是靜觀的，靜中有動的；其五，都是“無情”，“無悅”的，用後世王國維的話來說，即都是“無我之境”。但詩學“意境”與佛教“意境”畢竟仍有區別：其一，前者色彩明麗而深邃，後者偏於沉鬱而神秘；其二，前者的境界是空靈，後者是空幻；其三，前者緣象而悟入，不執於象卻始終不棄於象，後者雖從象入觀，而破斥物象之虛妄、直指人心、本心；其四，兩者都在破斥妄情、追求“忘身”的真實，但前者倡言“無情”，其審美判斷的“情感”是“中性”而生動的，後者所主張的“無情”，是“看破紅塵”、“遁入空門”意義上的，故不免有些枯寂的；其五，兩者都在於安頓人的精神生活與精神生命，而其意念，前者由出世間回歸於世間，後者離棄世間而趨於出世間。
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“意境”說接受佛學影響並非偶然
王昌齡“意境”說無疑具有佛教“意境”說之精神意蘊，已如前述。而從王昌齡的某些人生經曆、詩歌創作與作品分析，其“意境”說接受佛學之深巨影響，亦是可能的。
王昌齡(約698—757)字少伯，《舊唐書》卷一九○下《文苑傳》稱其為“京兆”(唐長安，今西安)人；《新唐書》卷二○三《文藝傳》下稱其為“江寧人”(今南京人)；殷瑤《河嶽英靈集》卷中又雲“太原王昌齡”，《唐才子傳》從之。今人傅璿琮《唐才子傳校箋》據《新唐書》卷七二《宰相世係表》所載“琅邪有方慶、璵(引者注：王璵，為王昌齡同族)……”與《博異誌》所言“琅邪王昌齡自吳抵京國”句，認為：“則王璵之族望為琅邪(今山東膠南市琅邪台西北)，王昌齡當亦同此。”“《博異誌》為唐人傳奇，所載大多怪誕不經，然稱王昌齡為琅邪，當亦有所本。”作為盛唐詩壇之著名詩人，王昌齡的詩歌成就及思想理念、審美理想，自與其人生經曆具有尤為密切的關係。王氏出身頗為貧寒，開元十五年登進士第，曾仕為秘書省校書郎，後遷為江寧丞。開元二十七年(739)，因獲罪而被貶謫嶺南：天寶六載秋，又以所謂“不護細行”，被貶為龍標尉。唐時嶺南與龍標(今湖南黔陽縣西南)皆為蠻荒之地。王昌齡兩度被貶，可證其仕途未順。又據《新唐書·文藝傳》所記“以世亂(引者注：安史之亂)還鄉裡，為刺史閭丘曉所殺”。
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