”是一致的。當然也應注意到《詩格》中所提到的“形似”，並非和“神似”相對，而是和司空圖說的“離形得似”的“似”相同。“神會於物”與“神之於心”並不矛盾，因為隻有心物交融“應會”，再把客觀存在的具體物象納入作者主觀“心思”之中才能獲得真正神似。
“詩有三宗旨”是闡述詩歌創作必須遵照“六義”，有所為而發，或是有所寄托、讚頌，或是有所譏諷、針砭。“詩有五用例”是講寫詩的最高標準是用神，也就是在詩歌創作中能準確地傳達出作者在具體情境中的神態氣韻，如《古詩十九首》中的“盈盈一水間，脈脈不得語”，便是一個極好的例證。據《格致叢書》本錄校。
王昌齡《詩中密旨》一卷，《新唐書·藝文誌》著錄於文史類，稱：“王昌齡詩格二卷。”《直齋書錄解題》著錄於集部文史類，並以其為偽托。但日人遍照金剛《文鏡秘府論》地卷《論體勢類·十七勢》、南卷論文意類最前所引或曰四十餘則，皆疑為真本王昌齡詩格之殘存。故王昌齡《詩格》和《詩中密旨》偽中容或有真，似不宜完全斷為偽托。
《詩中密旨》多論詩之格式。“詩有九格”條所列九格，均見於《文鏡秘府論》地卷《十四例類》，惟《文鏡秘府論》多列五種，恐係《詩中密旨》早有殘缺之故。每格之後均引有詩例，多為用事、比興、體時狀物之法。惟分類煩瑣，意義不大。據《格致叢書》本錄校。
王昌齡的《詩格》、《詩中密旨》，也是寫在天寶年間，就任龍標尉時，在芙蓉樓內寫的。
二、“一片冰心在玉壺”
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唐朝開元、天寶年間的一天早晨，潤州(今江蘇鎮江)西北的芙蓉樓上，來了兩位士人。一位是大名鼎鼎的詩人王昌齡(約698—約756)，另一位是他的朋友辛漸。
昨夜的漫江寒雨現在漸漸停了，寒雨增添了蕭瑟的秋意。兩位朋友在這古代吳國的地方，俯視樓下滾滾流去的長江，望望西北麵的楚山，互相交談著。王昌齡說：“辛兄，這次一別，不知何日再能見麵啊。”原來，辛漸要從這裡渡江北上，取道揚州到洛陽去，現在船已經停泊在岸邊了。
辛漸說：“昌齡兄情深義長，你從江寧(今南京)送我到潤州，昨晚已在這裡為我餞行，今天又來送我，叫我如何報答呢！這回我們談得暢快，使我明白了這些年來你受到的委屈和折磨。希望你放開胸懷，好好保重自己！”
王昌齡曾因不拘小節，受到當時某些人的批評指責，甚至進行無中生有的誹謗。封建社會裡禮教嚴酷，他是豪放的詩人，不會死死地受禮教的約束，何況他的作品，無論邊塞詩或宮體詩中，都常常隱含對現實的不滿和憤慨，有著譏諷的意味，因而動輒得咎也在意料之中。為此，幾年前他就被貶官嶺南，然後又被任為江寧丞，終是屈居在下級官吏的行列中。可是，王昌齡卻用淡然處之的態度，對待別人的無理指責和貶謫生活。此刻，他感到惆悵的，倒是辛漸走後，自己又少了一個知心朋友。辛漸知道，王昌齡在洛陽有不少親友，他們也一定聽到了外界不利於王昌齡的謗議。他便關心地問：“昌齡兄，我去洛陽，你有什麼話要我帶給那邊的親友嗎？”
王昌齡昂起頭，目光炯炯地說：“有！昨夜為你餞行，我做了一首詩。現在再做一首，一方麵為你送行，一方麵表表我的心跡。洛陽的親友如果問起我的情況，請你告訴他們：我的心，好比是玉壺裡一片冰淩那樣的潔白，決不會被功名利祿的欲念和別人的謗議所左右的！”於是，他對著浩浩江水，朗聲吟了題為《芙蓉樓送辛漸》的詩：
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
辛漸被感人的佳句打動了，連連讚道：“好詩！好詩！‘一片冰心在玉壺’，這表明你始終堅持自己清白自守的節操，多麼高尚，令我欽佩！這句詩，足可告慰你在洛陽的親友了。我也很高興，因為你的大作對我無疑是一件難得的珍寶哩！”兩位朋友再次珍重道別，辛漸登上了江邊的船，揚帆而去。岸邊的王昌齡，遙望遠處矗立的楚山，覺得自己也像楚山那樣孤零零的。
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