直都在講“為政”，為什麼子張這個同學要讓孔子來當預言家呢？其實，本節是第十一節的重複，也可以說是補充吧，第十一節孔子說過：“溫故而知新”，可能子張沒有聽過這節課，或許聽了沒弄懂，所以在這裡孔子又作了補充，或者是學生們在編輯本書時想再強調說明一下。溫故而知新，就是說以史為鑒，曆史原來是這樣發展的，今後也會這樣發展。這也是哲學上的邏輯思維。為政者必須要懂得這個道理，一個人有了相當的文化、知識，有了底蘊，才能將舊有的、過去了的經驗發揚光大。這樣的人才能為政，才能當官。若是一個沒有文化、知識的人，沒有過去的經驗為底蘊的人，沒有曆史為鑒的人，他也就不會創造出新的東西來。社會進步了，發展了，某些東西就會需要改變，殷朝是沿襲了夏朝的社會行為規範，周朝是沿襲了殷朝的社會行為規範，以後的朝代，也是要沿襲和繼承現代的社會行為規範的。任何朝代，任何一個帝王，任何一個國家領導人，都不可能完完全全地改變前一個朝代的東西。所謂“改革”，也是要“循序漸進”，逐漸改變人民群眾的生活習俗，驟然地改變，任何人都不會接受。這在孔子以後的曆史中可以看到，元朝，侵占了華夏，但用他們那一套東西改變不了漢族人民的生活習俗，所以他們失敗了。孔子不是預言家，他隻是懂得這些道理，縱觀古今中外，都是如此，大英帝國侵占了多少地方？但都是以失敗告終。這就是“為政者”必須要懂的道理。
24.見義勇為的真正含義
【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”
【譯文】孔子說：“不是自己的祖先之靈而去祭祀，是巴結、奉承的行為。見到人際之間最佳的行事方式而不去做，就是沒有勇氣。”
【說明】能夠祭祀自己的祖先，是在周朝以後開始的。夏人尚神，殷人尚鬼，原始先民對大自然的客觀物質世界及人類本身缺乏認識，相信“萬物有靈”，是出於依賴和畏懼心理，因此乃有了多神崇拜的形式，由此而產生了原始自發宗教信仰。但至夏商時代，早先的信仰係統已趨規範化和製度化，與王權的建立和強化相對應，社會生活中逐漸產生了一個比原有諸神更強有力的大神，即超自然色彩的“上帝崇拜”。這個“上帝崇拜”的出現，是原始自發宗教向早期人為宗教過渡的分水嶺，也是社會形態變革和人間關係在宗教領域的反映。上帝觀念的產生，起自夏代，而深化於商代。商代上帝的神性，有較大的權威，為管理下國和自然的主宰，具有超自然的色彩，是商朝統治階級政權利益的直接保護神。因此，商王所崇拜的上帝鬼神也就成為諸侯方國所崇拜的上帝鬼神。而商王統治諸侯方國的惟一而且有效的方式是神權統治，其統治的方式是內服的眾臣和外服的侯甸男衛都沒有祭祀上帝鬼神的權力，甚至連自己的祖宗神也隻能靠商王在祭祀先公先王時配饗。商代認為商王統治天下的權力永遠是不會變化的。以至商王紂在周人“三分天下有其二”的情況下仍不以為然地說“我生不有命在天”（《書·西伯戡黎》）。商紂王的這個天，仍是商王朝的至上神——上帝，而周人的至上神“天”，是上帝和百神的集合體，是和祖先神群居的山嶽——天室崇拜結合在一起的。至商朝末期，“天神不通”、“民神不雜”的局麵被徹底打破，神權從神秘走向開放，從貴族走向民間，祭祀權也從小邦周始而普及了。
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至孔子時代，每個人都有了祭祀自己祖先的權力。所以孔子認為，自己的祖先不去祭祀而去祭祀別人的祖先，那就是“諂”。而所謂祭祀，乃是“孝”的一種表現方式，是對逝去的祖先的一種尊敬與崇拜，通過這種尊敬與崇拜來繼承祖先的誌向。這種尊敬與崇拜是孔子對基本的社會對等原則的理解，也就是說，如果我們死後成了後代的祖先，難道我們希望後代馬上就將我們遺忘嗎？如果我們希望後代會紀念、想念、思念我們，那麼，依據對等原則，我們就應該按照同樣方式紀念我們的祖先。如果說，祖先留傳下來的許多好的思想對我們產生有益的作用，而我們認為我們自己有許多好的思想對後代有著有益的作用，依照對等原則，我們也應該通過祭祀來表達我們對祖先的尊敬與崇拜。
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