易也，寧戚。”
【譯文】林放問孔子“禮”的本質是什麼，孔子說：“這個問題太大了，禮，與其過分誇張地講禮，寧可自我約束不放縱。失去了的，與其變動來變動去，寧可急速緊迫地追回。”
【說明】從本節我們可以看出，孔子講“禮”，絕不是虛偽的講“禮”，社會行為規範光靠講是不行的，靠的是每個人的自覺自願，自我約束。有許多約定俗成的風俗習慣以及一些社會行為規範不是法律法規，別人管不著，國家法律也管不著，因此就要靠自我約束以及自省自悟，自覺遵守。孔子為什麼要這樣說？這要看當時的曆史背景。西周末年，關中因受戰爭和自然災荒的破壞而變得十分蕭條，力量微弱的周王室已無法再在鎬京一帶立足。周東遷後，實力大為削弱。全國處於分裂割據的狀態。見於《左傳》的大小國家約有一百二十多個。西周“禮樂征伐自天子出”的局麵一轉而為“禮樂征伐自諸侯出”所替代，周“禮”至此時已大為喪失了。周“禮”既喪，然而沒有“禮”卻是不行的，所以各諸侯國均在改變著各自的社會行為規範。因此孔子認為，與其將“禮”變動來變動去，寧可急速緊迫地追回周“禮”，用周“禮”來約束人們的社會行為。當然，曆史發展了，社會變了，人們的思想意識也改變了；此時的動亂情景當然比不上周初的和平鼎盛繁榮時期。殷商王朝是靠“天命”、“神權”來維護他們的統治地位的，周初，周王朝打破了“天命”、“神權”觀，以“富家保民”的裕民政策建立了周王朝；但隨著周王朝的後代的無能，王族勢力逐漸衰微，而各諸侯國的權力與財富的迅速增長，使人們的私欲大為膨脹，因此周初製定的禮樂製度也隨之喪失了。私有製的迅速發展，必然將徹底破壞周初的公有製，直到今天仍是如此。
5.喪失文化必然滅亡
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】孔子說：“那些邊疆的少數民族雖然有領導人，但還不如中原各民族沒有君王的好。”
【說明】本節是緊接上節“喪”而言的。喪失了什麼呢？喪失了“禮”，“禮”就是文化，社會行為規範是有一定的文化基礎的，那些邊疆的少數民族雖然有統治者，但他們沒有文化。而沒有文化，也就不可能有文明的社會行為規範。所以相比而言，我們現在還有點文化，還有點周“禮”，還有點社會行為規範。而如果我們連最後一點周“禮”都喪失了的話，我們也就與“夷狄”沒有什麼區別了。亡國並不可怕，因為文化，“禮”將繼續流傳，仍然能造福於後人，夏、商王朝的情形就是如此。而沒有文化的國家亡國了，也就永遠地消聲匿跡了。所以，孔子這兩句話的意思是說，有政權的存在而沒有文化的精神，那有什麼用呢？因此文化精神，“禮”一定要趕快建立，“寧戚”，急迫地建立。
6.要懂得根本
【原文】季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？”
【譯文】季氏要去祭祀於泰山。孔子聽說這件事後告訴冉有：“觀察一下女星，不能阻止他嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子歎道：“嗚呼，竟然去問泰山，難道他還不如林放嗎？”
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【說明】王暉在《商周文化比較研究》一書中指出：“周人的天神崇拜實際上就是嵩嶽崇拜。……周人的山嶽崇拜可追溯到古公太王、季曆和文王時代，在那時周人尊祀的是岐山。……從戰國以來，其他山嶽的崇高地位已下降（包括嵩山），山嶽——天神崇拜的對象隻剩下東方的泰山和西方的昆侖山，然而高山作為天神所聚之處的觀念並未發生變化。”魯國作為姬姓後代（季氏也是姬姓），還保留著周初的山嶽崇拜。因此季氏要去泰山祭祀，是想得到天神的保佑，以維護其在魯國的統治地位。然而孔子認為，祭祀山嶽天神，是君王的事，作為諸侯之臣，季氏是沒有權力和義務的。是越“禮”，是僭“禮”，是違背了社會行為規範的。女星，作為觀察人世間興衰動亂的一個基準，從商周時代就一直盛行，因此孔子要冉有去觀察一下女星，也是理所當然的。然而，女星如常，故冉有回答說不能。這從另一方麵也說明，古代的占星術是很不科學的。上天既然沒有異常，也就說明天神也不能阻止季氏的泰山之“旅”，何況於人乎？故而孔子要嗚呼歎息了。季氏竟然去問泰山，去祭祀泰山，說明這個人一點都不懂得“禮”！在這一點上，季氏這個統治者真的不如平民林放了。因為平民林放還懂得問“禮”之本，也就是說，林放懂得社會行為規範的本質是什麼。
7.陳述即是達到溝通和交流
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