【說明】本篇主要是在講“禮”，所以引出了子夏問孔子的話。子夏舉出《詩經》中的詩來討論，其目的不僅僅是談什麼巧笑倩兮，美目盼兮，重點在於“素以為絢兮”。周“禮”，自周文王起，至孔子所在的春秋時代，已有五百餘年，在這五百餘年間，各諸侯國為增強自己力量的分裂割據，以及關中因受戰爭和自然災荒的破壞而變得十分蕭條，力量微弱的周王室已無法再在鎬京一帶立足，實力大為削弱。全國處於分裂割據的狀態。周“禮”既喪失，然而沒有“禮”卻是不行的，所以各諸侯國均在為自己的利益而改變著各自的社會行為規範。各諸侯國的這些社會行為規範，雖然都是效法周朝初期的社會行為規範，然而卻失去了為人民大眾服務的意義，不再有“懷保小民”的裕民思想，表麵上存在“禮”的形式，而實際上已喪失了社會行為規範的內涵，變得虛華不實了。所以子夏將這些社會行為規範比喻為少女，其看來很迷人，然而隻有質樸才是絢麗多姿的。孔子很能理解子夏的意思，並著重指出，看了色彩斑斕的畫後，再看其素色，方能感覺到素色的可貴。子夏至此才弄懂“禮”的內涵，“禮後乎？”就是說，禮的後麵的精神才是最重要的。這就好比一個少女，無論其再怎樣的漂亮美麗，最重要的是要看她的心態，質樸善良的心理，比任何漂亮的臉蛋都重要。有了“懷保小民”思想內涵的社會行為規範，比任何浮誇的禮儀形式的“禮”都重要。
9.憂患社會行為規範的喪失
【原文】子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”
【譯文】孔子說：“夏朝的禮，我能夠說得出來，但它的後代杞國的禮不足以證明就是夏朝的禮；殷朝的禮，我能夠說得出來，但它的後代宋國的禮不足以證明就是殷朝的禮。這是因為文獻不足的原因。如果文獻足夠的話，那麼我就可以證明他們繼承的就是夏朝和殷朝的禮了。”
【說明】既然說到了禮的內涵，必然也就要討論禮的根源。夏禮、殷禮已經喪失了，孔子雖然能夠說得出來，但已經找不到足以證明的地方。他們的後代杞國、宋國也沒有留傳下祖宗的這些社會行為規範，這是很可悲的。那麼，孔子的言外之意也就是周禮了，周禮眼看就要喪失，這不是更可悲嗎？從這一段話中，我們完全可以體會到孔子的憂患意識。
10.祭祀是不可以隨便的
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【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
【譯文】孔子說：“國君在主持禘祭儀式時，主祭者端上一鬯酒奉獻神祗以後，心裡就想趕快走了，因此我不想看下去了。”
【說明】夏禮、殷禮已經喪失了，周禮眼看也就要喪失，這麼隆重的祭祀儀式，主祭者就“自既灌而往者”，心不在焉，匆匆忙忙就想走，這種祭祀儀式誰能看得下去呢？既然作為一種儀式的“禮”都可以隨隨便便，那麼作為行為規範的“禮”也就難以做到認認真真了。在孔子看來，禮儀儀式上的行為也就是社會行為，既然主祭者可以不顧“禮”的行為規範，其做人的社會行為規範也就不可取了。既定的、或者說是約定俗成的社會行為規範如果喪失了，就可以想見這個社會的混亂了。所以，孔子倡導的“禮”的建立，是對社會的穩定有著重要意義的。
11.懂得根本的人可以掌握天下
【原文】或問禘之說。子曰：“不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【譯文】有人向孔子請教關於禘祭的道理，孔子說：“我不知道，知道這個道理的人看整個天下，就好象把天下所有的都放置在這裡一樣。”一邊說一邊指著自己的手掌。
【說明】孔子真的不知道禘祭之禮嗎？不，這隻是他的謙虛之辭。如果他真的不知道，也就不會這樣說了。禘祭是周朝所推行的極為隆重的一種祭祀儀式，由殷商王朝拜天地之神而改為祭拜祖宗之神，其思想內容已大為不同。梁漱溟在《中國文化要義》中把中國數千年來所形成的文化特征稱之為“周孔教化”，梁氏說：“中國數千年風教文化之所由形成，周孔之力最大。舉周公來代表他以前那些人物；舉孔子來代表他以後那些人物；故說‘周孔教化’。周公及其所代表者，多半貢獻在具體創造上，如禮樂製度之製作等。孔子則似是於普賢製作，大有所悟，從而推闡其理以人。”也就是說，孔子將周代所創造的禮樂製度視為既定的社會行為規範。如果人人都依照這個社會行為規範行事，當時的社會也就不會這樣混亂了。然而各諸侯間的爾虞我詐，人的私欲的膨脹，把周初形成的社會行為規範徹底衝垮了。所以，真正能懂得禘祭之禮的人，也隻有周公那樣能“掌”握天下的人。
意誠心真要須必.21
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