子：“與其討好巴結奧神，寧可討好巴結灶神，這是什麼意思呢？”孔子回答說：“不是這樣說的。如果得罪了上天、蒼天，那就沒有什麼地方可以祭告了。”
【說明】從表麵的字義看來，本節似乎是在討論祭拜什麼神的問題。中國是個多神教國家，且不說春秋戰國以後的佛、道諸神，就是殷商王朝以前，人們所崇拜的也是多種神權。如《詩·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”這“玄鳥”便是殷人崇拜的圖騰，“天”、“龍”等也是殷人崇拜的一種神權。龍從夏以前即為中國人的圖騰，因而在夏以後中國人便自稱為龍的傳人。在濮陽仰韶文化層中，曾發現用蚌殼擺成的龍形，這表明在夏王朝誕生之前，就有了龍的概念。後來殷人又轉而崇拜“夔”，這“夔”便是他們的祖先（見郭沫若《先秦天道觀之進展》）。在崇拜前者的時候，說明人類對於自然的征服尚感沒有什麼力量，還不能以自己的力量來繁殖自身的生活資料，於是不得不尋找自己的圖騰。這圖騰不論是動物或是植物，人們是希望它給予人類以若乾恩惠。崇拜後者的時候，則稍有不同，人類已經從生活中知道了自己的力量是可以改變自然的。於是人們就特別重視用自身的力量創造出來的種種經驗，這便逐漸演變成祖先崇拜。所以在殷商王朝時期，上自帝王，下至百姓，所信奉的都是多神崇拜。至於奧神與灶神，便是民間信仰的多神崇拜之一了。當然，本節並不是在討論祭拜什麼神的問題，其實質上是在討論人的社會行為規範問題。祭拜什麼神，是各人的信仰，但觸犯了上天，那就沒有什麼可說的了。孔子在這裡所說的“天”，不是指大自然的天空，而是指“天”的道路和規律，這從西周以來“天命觀”的本質上的改變可以看出。人道必須遵循天道，人的一切社會行為規範也必須遵循“天”的變化規律。所以，“獲罪於天，無所禱也。”人道為什麼必須遵循天道呢？打個最簡單的比方：寒冬臘月三九天，打著光膀子上街行嗎？或者酷暑六月三伏天，捂著皮袍子上街行嗎？顯然都不行！熱了要脫，冷了要穿，這便是自然規律，也是人人都必須遵循的“天”的規律。當然，在人類的政治生活中、日常生活中都有一定的規律必須遵守，違背了這些規律，無疑也就“獲罪於天”了。如果“獲罪於天”了，再去祭拜什麼奧神、灶神，也是沒有什麼用的，因為這些神靈神祗不是貪官汙吏，你來祭拜他，他便保佑你；你不祭拜他，他便不保佑你？沒有這回事！所謂自助天助，神是建立在自己的心中的，隻有“自強不息”，遵循天道的客觀規律，人們才能取得成功。
14.曆史經驗的借鑒
【原文】子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
【譯文】孔子說：“周朝是借鑒了夏、商兩個朝代的經驗而發展起來的，擁有著多麼繁榮豐盛的文化啊，我是隨從周朝的。”
【說明】孔子為什麼要隨從周朝呢？從前麵第九節中我們知道，夏禮、商禮，孔子都能言之，也就是說，孔子通過大量的文獻資料和民間傳說，知道周朝的文化、禮儀製度是借鑒了夏、商二代先輩的曆史經驗的，是符合社會進步的，所以值得他隨從。當然，曆史的發展並不如孔子所想象的那樣，周朝的文化、禮儀製度能一直保存下來；然而，曆史的演變也證實了周朝的文化和禮儀製度對中華民族的影響是巨大的，沒有周初的“天命觀”的改革，中華民族發展的道路必然要慢一拍。
15.不恥下問也是禮
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【原文】子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯文】孔子到周公廟去，每樣事情都要問一下。於是就有人說：“誰說那個鄹人的兒子知道‘禮’？你看他，什麼都不懂，進入到大廟裡，每樣事情他都要問。”孔子聽說後，說：“我這樣做就是‘禮’”。
【說明】大廟，不是象現在的名勝古跡一樣，什麼人都可以進去參觀一下的。那時的大廟，一般人根本進不去，就是高級官員也難得進去。因為那是王族私有的地方，隻有王族成員和管理人員能進去。孔子懂“禮”，但多半是理論上的，因此在他有機會進入到大廟時，當然要“每事問”了。這個“每事問”一方麵是指孔子謙虛，另一方麵則是指孔子想要就理論上和實踐上的“禮”互相核對，以便察看魯“禮”與周“禮”之間的異同。我們在日常生活當中經常會遇到同樣的問題，中央發的文件與下麵基層執行的情況往往不大一樣，因為各地方的具體情況不一樣，所以，“每事問”也就是必要的了。其實，這也是做人的道理，不要不懂裝懂，或是敷衍了事。做人就要踏踏實實，不恥下問，誠懇地、虛心向別人請教，才是懂“禮”，才符合社會行為規範。
16.不要以膚淺的猜度來度量別人
【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
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叛背與係維.71
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