著人類的發展變化而發展變化著，有它自己的節奏變化，所以《論語》的編纂者把這一節放在這裡，確實是很有道理的。
25.嚴刑峻法並不可取
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【原文】子謂《韶》，“儘美矣，又儘善也。”謂《武》，“儘美矣，未儘善也。”
【譯文】孔子在談及到《韶》樂時說：“韶樂美極了，也善良極了。”在談及《武》樂時說：“武樂美極了，但沒有儘到善良的內義。”
【說明】韶樂是虞舜時期的音樂，也稱為是上古時期的音樂。春秋到戰國前期古史傳說繁備，最主要者是說虞、夏、商、周四代相承，虞禪讓於堯，堯禪讓於舜，舜禪讓於禹，其始祖神是虞幕、夏禹、商契、周棄，以及每代必祭的幾名宗祖神；這一世係原是儒、墨“二帝三王”即唐、虞、夏、商、周五代古史說的反映，但因民族融合，把五代各族分別歸到顓頊、帝嚳兩係，使其具有共同血緣，都成為共祖黃帝的直係子孫，於是變為“五帝三王”的曆史係統。它反映統一的華夏族已經完全形成。因此，虞禪讓於堯，堯禪讓於舜，舜禪讓於禹，皆是沒有經過戰爭的和平行為，故孔子認為這種音樂是善良的。而周武王時期所創作的《武》樂，由於周武王是以武力奪取的天下，故其音樂中帶有戰爭的殺伐之音，因而孔子認為美是美極了，但由於存有殺伐之音而缺少善良。在第二十三節我們說過，禮儀與音樂經常是連在一起的，故孔子在這裡所談論的音樂問題實際上也是與“禮”聯係在一起的。也就是說，孔子認為上古時期的堯、舜、禹等先王所製的“禮”是沒有嚴刑峻罰的，因為那是很善良的和平時期。而自商到周後，戰爭頻繁，殺伐激烈，故其所製的“禮”，也就有了嚴刑峻罰，故而缺乏善良之心，所以，“未儘善也。”孔子的這種認為，有他一定的道理，夏代經濟以農業為主，階級、國家的出現，王位世襲的確定，刑法和貢賦製的建立，都引起守舊勢力的反抗，私有製自此愈演愈烈。而私有製的產生，必然導致對外掠奪奴隸和財物，奴役其他部落；對內則鎮壓平民和奴隸。因此，包含有刑罰的“禮”的內容也就至為廣泛，從奴隸主貴族的起居生活到國家的政治、軍事、法律製度都有了詳細的規定，對平民和奴隸也更有嚴厲的規定。而缺乏善良之心的“禮”相比於原始共和社會的“禮”，也就“未儘善也”了。
26.居於高位者，對下一定要寬厚
【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
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