子認為，有些“禮”之儀，並不是永遠都不會變的，隻要“禮”的本質不變，外在的儀式、儀表、儀仗都是次要的，用什麼樹木就更是次要的了。國家社稷的安定，主要是靠“禮”的實施，靠“禮”的規範，沒有了“禮”的內在本質，栽什麼樹都是沒有用的，莫非僅靠栽什麼樹就能挽救一個國家的命運嗎？這一段話也就是孔子反對虛偽，反對虛有其表的思想。
22.隻有從內心深處服從
【原文】子曰：“管仲之器小哉。”
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或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【譯文】孔子說：“管仲的氣量、度量是很小的。”
有人便問道：“管仲能自我約束嗎？”孔子回答說：“管仲娶了三姓的女子，而且其館舍之使用不善於整理、整頓，怎麼能稱得上是自我約束呢？”
又有人問：“然而管仲懂得禮嗎？”孔子說：“作為諸侯國的君主在門前立了屏風照壁，管仲也同樣立了屏風照壁。作為諸侯國的君主為了兩國的友好，家裡置有放置酒杯的土台，管仲在家裡待客也有這樣的土台。如果說管仲懂得禮，那還有誰不懂得禮呢？”
【說明】前兩節孔子批評了“禮”的虛有其表。本節對“禮”的認識則又更深進一步。“禮”的虛有其表不僅在國君那裡濫用，而且還延伸到了大臣。孔子生前雖然沒有具體講過“修身、齊家、治國、平天下”，但儒家“修齊治平”的思想則淵源於孔子。從孔子的評論當中，我們看到管仲的不修身，不齊家，從而亦可推斷出管仲確不“知”“禮”。不知禮，又怎能夠“治國、平天下”呢？本節孔子對管仲的批評就是這個“修齊治平”思想的淵源了。“管氏而知禮，孰不知禮？”這句話，是對管仲最大的批評。如果說“樹塞門”、“有反坫”就能稱之為“禮”的話，真的是人人都知禮了。“樹塞門”、“有反坫”僅僅是“禮”的外在表現，是“禮”的儀式、儀表之類的形式，不是“禮”的內核。所謂社會行為規範，並不是要求我們人人都是西裝革履。衣冠楚楚而心地肮臟，怎麼能稱得上是禮呢，是符合社會行為規範呢？隻有從內心深處服從於社會行為規範，一切言行皆符合社會行為規範，才能稱得上懂“禮”。
23.僅僅是表麵也就失去了意義
【原文】子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”
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