仍能與人相互親愛，所以他是快樂的。“仁”的內涵是與人相互親愛，它與“禮”的關係是相互相承的，與人相互親愛也就意味著遵守社會行為規範。所以富貴了而仍能遵守社會行為規範，也就必然是能與人相互親愛的了。因為，如果是“富而不好禮”的人，必然是驕傲自大，目中無人，這樣的人怎麼能與人相互親愛呢？至於貧賤，很少有人是安貧樂道的，即使是那些有宗教信仰的人的“苦行”，以及一些所謂的“隱士”，他們追求的是平靜與安寧的淡泊，不是一般世俗意義上的貧賤。在世俗社會中的貧賤，是沒有地位的，是隨時隨地都要受到侮辱而又不能反抗的。真正能樂於貧賤而能承受各種侮辱，就必須要有非常健康的心理狀態，以及非常強的承受能力。孔子在這裡所表述的“貧與賤”，即是那種隱士似的平靜與安寧的淡泊。當然，從貧賤而富貴，通過人的奮鬥努力是可以做到的，從富貴而到貧賤，就很難做到了。所以，不論富貴與貧賤，如果都能做到“好禮”而“仁”，也就是一個正常的人，一個好人，甚至是一個君子。
6.想到自己的同時又能夠想到別人
【原文】子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”
【譯文】孔子說：“我沒有見過喜愛、喜好與人相互親愛的人羞恥於不與人相互親愛的人相互交往的。喜好與人相互親愛的人，沒有比這更尊崇的了。羞恥於不與人相互親愛的人，其在與人相互親愛的問題上，是不會使不與人相互親愛的問題加在自己身上的。有能夠一整天都把精力用在與人相互親愛的關係上的嗎？我沒有看見這種精力不足的人。大概是有這種人吧，但我沒有見到過。”
【說明】上節是說“仁”的原則，本節則是孔子對於“仁”的反思。道理很簡單，喜好“仁”的人，不會羞恥於與“不仁”的人交往，既然這個人能夠與人相互親愛，那麼對於不能與人相互親愛的人，他也能夠去與他建立相互親愛的關係。後來佛家提出的“大慈悲心”，就是描述了孔子所說的這種心態。就是說，一個人一旦從心底裡發生出大慈悲心，他看任何人，對任何人都有一種憐憫的心態，慈悲的心態。唉，這個人真傻、真笨，怎麼會做這種事呢？我該怎樣幫助他呢？儘管這個人確實夠壞，但有“仁”心的人仍然想幫助他。如果說，看見一個不仁的人，你就厭惡他，討厭他，你沒有起碼的慈悲心，你的行為能稱得上是“仁”嗎？平常，我們每個人在日常生活中，多數考慮的是“我”自己，我餓了，我累了，我困了，我渴了，我怎麼怎麼的，能夠在一整天的時間裡都忘我、無我，這是很難做到。所以孔子說“有能一日用其力於仁乎”，因為這種“於仁”的精力我們每個人都有，隻不過我們想到了自己就忘掉了別人。所以，能夠在想到自己的同時又能夠想到別人，這就很不錯了。“損人利己”要不得，“損己利人”做不到，“損人不利己”又沒意思，那麼，“利人又利己”，雙贏，也就可以了。
7.不要結黨營私
【原文】子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【譯文】孔子說：“人之所以有錯誤，就在於隻和自己意氣相投的人在一起。觀察其所犯的過錯，這就可以知道其與人相互親愛的問題了。”
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【說明】確實如此，我們觀察社會中的人群，人與人的交往往往都是有自己的圈子。當然，與自己意見不同的人怎麼能做得成朋友呢？所以，人們所交往的朋友都是和自己差不多的人。地位懸殊、文化知識水平懸殊，就能拉開人與人之間的距離，這是人之常情。然而，就是這個“人之常情”往往害人不淺，《周易·同人》卦中，就“同人於宗”的問題作了詳細闡述。要想真正和同於人，首先要有寬廣的胸懷，能求大同，存小異；要允許別人、別族、別國有不同的生活習慣，思想意識，若限於門戶之見，宗派之見，血緣關係，教派中心的話，則就會有憾惜。雖然大家誌同道和，很是高興，但談來談去，都是一家人，一個族的人，未免就會有陷於宗門之見的遺憾。在夏商周朝代中，私有製己經確立，“率天之濱，莫非王土”。自夏啟之王天下，成為最大的奴隸主，整個天下為其私有。當然，邑與邑之間，部落與部落之間，邦與邦之間，諸侯與諸侯之間，各地區與各地區之間，生活習俗、語言文字，都是各不相同的。因此，人們要善於分辨不同的人、不同的部落、以及不同的器物和不同的用法。其上下、親疏、善惡、強弱要分別清楚。物之貴賤、粗精、大小之別，都應分類而別之，使各得其分，以達“類族辨物”，方能達到真正的和同。而達到這個真正的和同，也就能少犯錯誤或不犯錯誤了。如果我們竭儘力量做到不“同人於宗”，打破門戶之見，打破宗派之見，廣收並蓄，虛心謙和，我們也就能少犯錯誤。
8.真正弄懂“道”，也就死而無憾了
【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
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