一樣，隨著私有製的發展，隨著各諸侯邦國自己的野心的發展，周初的井田製度被徹底打破，土地逐漸成了個人的私有財產，於是土地的爭奪戰愈演愈烈，就形成了春秋戰國時期的大混亂。孔子身處這個大混亂時期，看到各諸侯邦國為了各自的利益不惜大動乾戈，紛紛撕下了虛偽的麵具，露出人類貪婪的猙獰麵目而深感可悲。他希望齊魯二國在當時的社會環境中能起個良好的帶頭作用，以避免戰爭的爆發。而深得周初先王之道的齊魯二國，就應該重視記錄著先王之道的“觚”。
26.法律維護親情的
【原文】宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【譯文】宰我來問孔子：“與人相互親愛的人啊，雖然你告訴我說：‘法度、法則裡是含有仁的內容的’，但你會信從這個法度、法則嗎？”孔子回答說：“怎麼樣才能算是真正的仁呢？作為一個有文化、有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。”
【說明】從古代留傳下來的書籍已經不象是書籍了，那麼書中記載的仁的內容也很少有人能弄清楚了。現在所盛行的是嚴刑峻罰，所以宰我很疑惑，法度、法則裡含有仁的內容，為什麼現在的人不服從呢？也就是說，為什麼現在對人民要實行嚴刑峻罰呢？而現在主要是嚴刑峻罰的法度、法則裡麵為什麼看不到仁呢？孔子沒有正麵回答宰我的問題，而是要宰我好好想一想，怎麼樣才能算是真正的仁，真正的仁應該怎樣體現。按現在的話來說，法律是不講人情的，但法律裡麵有沒有人情呢？“仁”是與人相互親愛，換句話說，就是人與人之間的親情。而法度、法則、法律則是根據人們的需要而建立起來的一種規範製度，是維護人與人之間的正常關係的，這裡麵必然也就含有人與人之間的相互親愛的關係了，而人與人之間的關係是靠親情維係著的，所以法律裡麵必然也含有仁的內容。所以有知識、有道德的人，可以死去，但不可以陷於不仁。可以欺辱他，但不可以讓他無仁。意思是說，現在已經沒有君子了，現在製定法度、法則的人，隻能算是小人，他們隻會用嚴刑峻罰來約束人民的行為，不會用仁義精神來使人民共同遵守一定的社會行為規範。如果是君子來製定法度、法則，裡麵肯定會含有仁的內容。
《易經》裡麵有一個《井》卦，就專門談到法度、法則問題。周文王再一次強調法律、法度的透明性，以及其集納的功能，其目的是要求從上到下，從官僚到平民，都能夠懂得法律，知道法規，並一體遵守之。如果有所遮蓋，則就會產生弊端，則就會有人懷疑惑慮，以至會影響法律法規的施行。所以，周文王最後提出“有孚”，就是要號召大家要有誠信，不論是上是下，是高官還是平民，隻有相互誠信，法度才能得以施行，國家才能統一而強盛，事業才能成功。
27.約束自己，才不會離經叛道
【原文】子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
【譯文】孔子說：“有文化、有知識、有道德的人淵博廣泛地學習文化、文明，並約束於社會行為規範，也就可以不離經叛道了。”
【說明】怎樣才能做到“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也？”孔子在本節接著說了，要博學多聞，並以社會行為規範來約束自己，才不會離經叛道，才不會製定出沒有絲毫人情的嚴刑峻罰。作為一個人類社會，要不要使用嚴刑峻罰？回答是肯定的，要！但是一個社會的安定，不隻能依靠嚴刑峻罰，最重要的是，要人人都懂得仁，懂得與人相互親愛的道理，並且加以“禮”的約束，也就是社會行為規範的約束，增強每個人的文明道德的修養，這個社會才能得到真正的安定團結，人民才能真正的安居樂業。
28.隻有依靠老天爺來約束了
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
【原文】子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”
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