那個階段之後，就是說不再意誌投合的時候，愛情漸漸會消退，而且會厭倦。肉欲的目的是十分容易滿足的，愛情也會因為它享受到了而失去。但是友愛卻是恰恰相反的，十分期望得到它，那麼則會享受它，由於這種享受純粹是精神上的，友愛在享受中的過程中間提高、充實、升華，心靈也隨著得以淨化。
在這樣一種完美的友愛之下，也曾經有飄忽的感情在我心裡麵停留下來，更不用提到那位拉博埃西，他在那些詩篇中間已經作了太多的表白。所以這兩種情欲我都有過，彼此之間並不互相排斥，可是兩者之間也不能夠相比：友愛展翅高飛繼續向前進，十分鄙夷地看著愛情那麼遠地在底下踮著腳走路。
關於婚姻，這簡直是一個交易的市場，唯有入市是自由的(期限受到約束以及強製，絕不是我們的意願所能夠支配的)，這個市場往往是為其他目的而設立的，這中間需要清理千百種外來的各種糾紛，處理不好的話，聯係就可能會切斷，熱情之路就可能會轉方向。但是友愛除了友愛本身之外，沒有其他的閒事與這個相牽連。
這種神聖的友愛是靠默契以及交流相互滋養的坦白說，女人資質十分平庸，一般達不到這樣的默契以及交流的程度；她們的心靈也不像是堅強得能夠忍受如此緊的套結，如此久的束縛。當然了，假如沒有這個，假如能夠建立這樣一種串聯自由以及自願，不僅僅心靈得到完全徹底的享受，身體也同樣會參與結合，整個人全部身心地投入，這樣就能夠肯定友愛會更加的豐富更加的完滿。可是還沒有例子說明女性可以達到這一點，古代的一些哲學流派也完全同意把女性排斥在外。
另外一種狎昵的希臘式愛情也十分自然地為我們的習俗所不容納。那種喜歡在習慣上情人之間的年紀差別非常大，寵幸程度當然也就不一樣，也不符合我們這裡所要求的那種情投意合以及和諧一致：“那一種友好的愛到底是什麼?為何一個醜的年輕人；一個美麗的老頭兒就沒有人愛?”(西塞羅)當我對於這種情況這樣說的時候，我覺得柏拉圖學院提到的情景也沒有對我加以否定。維納斯的兒子在情人的心中燃起對花季少女的初戀感情，這一種沒有節製的熱情劇烈澎湃，造成所有魯莽行為，同時也為他們所容許的；然而這種初戀僅僅隻是建立在以身體生殖當成是假象的一種外表上。這在精神上是很不可能的，精神表現是隱藏起來的，它還僅僅隻是剛剛誕生，處於一種萌芽的前期。
品行低端的人有了迷戀之後，他追逐的手段可能就會是財富、禮物或者是封官許願以及許多其他的卑劣的交易，這是被柏拉圖派所一直唾棄的。心靈高尚的人一旦有了迷戀之後，采用的手段也常常會是高尚的：比如說哲學教育，或者是學習尊重宗教，以及服從法律，為國捐軀，宣揚英勇、謹慎與正義的範例諸如此類的等等。愛的人特別用心修飾自己的靈魂，使自己的靈魂顯得美麗高雅，能夠被對方接受，身體已經慢慢失去風采，渴望用精神交流建立一個更加密切而且長久的聯絡。
當這種追求達到成熟之後，那時候被愛的人通過一種精神美的媒介來傳遞，心中孕育對那種精神的欲望。(他們其實並不要求愛的人在追求愛的時候顯得從容慎重，而是要求被愛的人在這方麵做得仔細，而且一絲不苟，由於他要對內心美作出一種判斷，這是特別難識別與不易發現的。)精神美是主要的部分，但是肉體美是次要的，而且是偶然的；這恰恰是愛的人的反麵。因為這個原因，他們更加推重被愛的人，證實了奧林匹斯諸神也一個偏愛被愛的人，大聲斥責詩人埃斯庫羅斯在阿喀琉斯以及帕特洛克羅斯的戀愛過程中間，把愛的人這樣一個角色給了阿喀琉斯，讓這個年紀輕輕的小夥子當上了希臘的第一美男子的角色。
相互達成一致之後，友誼中間最有價值的核心部分就開始發揮作用，占據著主導地位，他們說從這裡產生了一種對己對人都特別有用的果實。這也正是接受這種習俗的國家的力量所在，公正以及自由的主要捍衛者。阿莫狄烏斯和阿裡斯托吉頓彼此之間健康的愛就是很好的一個證明。於是他們稱之為神聖而且崇高的。與他們而言，暴君的殘暴以及民眾的懦弱才讓它充滿敵意的情緒。
總而言之，如果需要說到學院派的主張有什麼稱道的地方，就是覺得愛到了最後歸結為友愛，這和斯多葛派對愛的定義其實也並不相違：“我們被一個人的美麗所吸引的時候，愛就是需要獲得他的友誼的一種嘗試的行為。”(西塞羅)再次，我關於友誼的一段更平易更公允的描述：“當性格以及年齡達到一種成熟與穩定的時候，才能夠對友誼作出一種完整的判斷。”(西塞羅)
到現在為止，平常所說的朋友以及友誼，僅僅隻是認識還有交往，由於某種機會或者是偶然性促成的，通過它讓我們的心靈之間進行交談。但是我說的這種友誼，則是兩個人心靈彼此之間密切交流，而且完全地融為一體，感覺不出來是兩顆心靈縫合在一起。假如有人逼著我說出我為何會愛他，我認為不能夠表達，所以隻能夠回答：“由於這是他，由於這是我。”
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