明那些學者義士仗節不辱，把民族精神喚起，那麼辛亥革命能否產生，還是問題呢。曆史上有許多事情是這樣：若是不聯絡看，沒有什麼意義可言；假如仔細研究，關係極其重要。
上述對於事實的五種用功方法，若研究過去事實，此五種方法都有用，或全用，或用一二種不等。以下再講予以新意義及新價值。
乙、予以新意義。
所謂予以新意義，有幾種解釋。或者從前的活動本來很有意義，後人沒有覓察出來，須得把它從新複活。所謂“發潛闡幽”，就是這個意思。或者從前的活動被後人看錯了，須得把它從新改正。此種工作亦極重要。前一項例子比較的少，後一項例子比較的多。譬如研究周公的封建製度，追求本來用意究竟何在。有人說封建是社會上最好的製度，最有益的製度，到底周公采用封建，就是因為它是最有益的製度嗎？其實周公意思並非認封建對於全體社會有何益處，不過對於周朝那個時代較為適用、較為有益而已。又如研究王荊公的新法，追求他本來用意究竟何在。從前大家都把他看錯了，都認為一個聚斂之臣。到底荊公采用新法，完全以聚斂為目的嗎？其實荊公種種舉動，都有深意。他的青苗、保甲、保馬、市易諸法，在當時確是一種富國強兵之要術。到了後來，仍然常常采用呢。還有一種，本來的活動完全沒有意義，經過多少年以後，忽然看出意義來了。因為吾人的動作一部分是有意識的動作，一部分是無意識的動作——心理學上或稱潛意識，或稱下意識，如像說夢話或受催眠術等都是——一人如此，一團體、一社會的多數活動亦然。許多事本來無意義，後人讀曆史才能把意義看出。總括起來說，吾人懸擬一個目的，把種種無意義的事實追求出一個新意義，本來有意義而看錯了的，給他改正，本有意義而沒覺察的，給他看出來。所謂予以新意義，就是這樣解釋。
丙、予以新價值。
所謂予以新價值，就是把過去的事實，從新的估價。價值有兩種：有一時的價值，過時而價頓減；有永久的價值，時間愈久，價值愈見加增。研究曆史的人，兩種都得注意，不可有所忽視。什麼是一時的價值？有許多事實，在現在毫無價值，在當時價值很大。即如封建製度，確是周公的強本固基的方法，周朝八百多年的天下，全靠這種製度維持。吾人不能因為封建製度在今日沒有用處，連他過去的價值，亦完全抹殺。曆史上此類事實很多，要用公平眼光從當時環境看出他的價值來。什麼是永久的價值？有許多事實，在當時價值甚微，在後代價值極為顯著。即如晚明士大夫之抗滿清，在當時確是一種消極的無效果的抵製法，於滿清之統治中國絲毫無損；但在辛亥革命時，才知道從前的排滿是有價值的；而且在永久的民族活動上，從前的排滿也是極有價值。曆史家的責任，貴在把種種事實擺出來，從新估定一番。總括起來說：就是從前有價值，現在無價值的，不要把它輕輕抹殺了；從前無價值，現在有價值的，不要把它輕輕放過了。
丁、供吾人活動之資鑒。
新意義與新價值之解釋既明，茲再進而研究供吾人活動之資鑒。所謂活動，亦有二種解釋，即社會活動方麵與個人活動方麵。研究兩方麵的活動，都要求出一種用處。現在人很喜歡倡“為學問而學問”的高調，其實“學以致用”四字也不能看輕。為什麼要看曆史？希望自己得點東西。為什麼要作曆史？希望讀者得點益處。學問是拿來致用的，不單是為學問而學問而已。
先言社會活動方麵。社會是繼續有機體，個人是此有機體的一個細胞。吾人不論如何活動，對於全盤曆史，整個社會，總受相當束縛。看曆史要看他的變遷，這種變遷就是社會活動。又分二目：
一、轉變的活動。因為經過一番活動，由這種社會變成他種社會，或者由一種活動生出他種活動，無論變久變暫，變好變壞，最少有一大部分可以備現代參考。通常說一治一亂，我們要問如何社會會治，如何社會會亂；並且看各部分、各方麵的活動，如像君主專製之下，君主宰相的活動以及人民的活動，如何結果，如何轉變。這樣看出來的成敗得失，可以供吾人一部分的參考。
二、增益的活動。政治的治亂，不過一時的衝動；全部文化才是人類活動的成績。人類活動好像一條很長的路，全部文化好像一個很高的山。吾人要知道自己的立足點，自己的責任，須得常常設法走上九百級的高山上添上一把土。因是之故，第一要知道文化遺產之多少，若不知而創作，那是白費氣力。第二要知道添土的方法，我是中國一分子，中國是世界一分子，旁人添一把土，我亦添一把土，全部文化自然增高了。
次述個人活動方麵。嚴格說起來，中國過去的曆史，差不多以曆史為個人活動的模範，此種特色不可看輕。看曆史要看他的影響，首當其衝者就是個人活動。亦可分為二目：
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