卻曆史的忠實性；從宣傳效力說，容易使聽的人誤解。曹丕篡漢時，把那鬼混的禪讓禮行完之後，他對人說，“舜禹之事，吾知之矣。”假使青年學子誤解了堯舜“詢於四嶽”，以為就是真正共和，也學曹丕一樣說，“共和之事，吾知之矣”，那可不糟透了嗎？總之，我們若信仰一主義，用任何手段去宣傳都可以，但最不可藉史事做宣傳工具。非惟無益，而又害之。
三、武斷。武斷的毛病，人人都知道不應該，可是人人都容易犯。因為曆史事實散亡很多，無論在古代，在近代，都是一樣。對於一件事的說明，到了材料不夠時，不得不用推想。偶然得到片辭孤證，便很高興，勉強湊合起來作為事實。因為材料困難，所以未加審擇，專憑主觀判斷，隨便了之。其結果就流為武斷了。固然，要作一部曆史，絕對不下斷案是不行的——斷案非論斷，乃曆史真相。即如堯舜禪讓，究竟有沒有這回事，固極難定；但不能不搜集各方麵的意見，擇善而從，下一個“蓋然”的斷案——但是不要太愛下斷案了。有許多人愛下判斷，下得太容易，最易陷於武斷。資料和自己脾胃合的便采用，不合的便刪除；甚至因為資料不足，從事偽造。晚明人犯此毛病最多，如王弇州、楊升庵等皆是。
忠實的史家對於過去事實，十之八九應取存疑的態度，即現代事實，亦大部分應當特別審慎。民國十五年來的事實，算是很容易知道了，但要事事都下斷案，我自己就常無把握。即如最近湖北的戰事，吳佩孚在漢口，究竟如何措施？為什麼失漢陽，為什麼失武勝關？若不謹慎，遽下斷案，或陷於完全錯誤，亦未可知。又如同學之間，彼此互作傳記，要把各人的真性格描寫出來，尚不容易；何況古人，何況古代事實呢？所以曆史事實，因為種種關係，絕對確實性很難求得的時候，便應采取懷疑態度，或將多方麵的異同詳略羅列出來。從前司馬光作《資治通鑒》，同時就作考異，或並列各說，或推重一家。這是很好的方法。
總而言之，史家道德應如鑒空衡平，是什麼，照出來就是什麼，有多重，稱出來就有多重，把自己主觀意見鏟除淨儘，把自己性格養成像鏡子和天平一樣。但這些話說來雖易，做到真難。我自己會說，自己亦辦不到。我的著作，很希望諸君亦用鑒空衡平的態度來批評。
乙、史學。
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有了道德，其次要講的就是史學。前人解釋史學，太過空洞，範圍茫然，無處下手。子元、實齋雖稍微說了點，可惜不大清楚。現在依我的意見，另下解釋。
曆史範圍極其廣博，凡過去人類一切活動的記載都是曆史。古人說，“一部十七史，何從說起？”十七史已經沒有法子讀通，何況由十七而二十二而二十四呢？何況正史之外，更有浩如煙海的其他書籍呢？一個人想將所有史料都經目一遍，尚且是絕對不可能之事，何況加以研究組織，成為著述呢？無論有多大的天才學問和精力，想要把全史包辦，絕無其事。我年輕時，曾經有此種野心，直到現在，始終沒有成功。此刻隻想能夠在某部的專史，得有相當成績，便躊躇滿誌了。所以凡做史學的人，必先有一種覺悟，曰：貴專精不貴雜博。
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